Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Един Бог есть СЫЙ (Исх. 3, 14); Он весь на всяком месте так, что Его присутствия не вытесняет ни один малейший атом вещества, но и всякий атом вещества Он наполняет — почему и говорится об Нем, что Он везде есть и все наполняет, то есть всякое вещество — великое и малое. Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24.) Наполняю так, как бы их вовсе ни было? То есть всю до наималейшего существа или атома вещества, какое бы оно ни было — свет, воздух, вода, огонь, земля. Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже вез де сый и вся исполнляй! Прииди и вселися в ны. [353] Видишь, Он и наши сердца наполняет, или наши души. Не наполняет их только тогда, когда мы злы, но и тогда Он содержит нас в деснице Своей и терпит нас в державе Своей.

Вот травка: Господь всю ее наполняет и все творит в ней, но Сам нимало не ограничивается травкою, не привязан к ней, как душа наша или животного ограничивается телом и привязана к нему. Нет: Он и в этой травке, да Он же вот и в этой, и во всех мириадах их, и во всех древах, и во всех животных, и во всех людях, и во всей земле, и во всех телах небесных и во всех небесных Силах. Един велик еси, о Вседержителю!

Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Великая заповедь! Необходимо исполнение ее. Блюсти единение духа. Этого желал и желает всегда, об этом молился и молится Сын Божий ко Отцу. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, молится Он об учениках, ихже дал ecu Мне, да будут едино, якоже и Мы… Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 17, 11, 20–21). Видишь ли, что единство наше по духу по жизни громко доказывает и Божественность Основателя нашей веры Господа Иисуса Христа. Кто желает всех соединить, сделать как бы одной душой, и делает так — тот, значит, изшел от единого Бога, все сотворившего и все соединившего под Собою, а отторгшихся от единства преслушанием опять хотящего возвести к единству с Собою чрез веру и послушание. — Учители, приходящие не от Бога, не званные от Него, не посылаемые Им (не посылах их, они же течаху (Ср.: Иер. 23, 21); никтоже приемлет честь, но токмо званный от Бога, якоже и Аарон (Ср.: Евр. 5, 4)), обыкновенно вносят в общество людей разъединение и разногласие и этим ясно изобличают себя, что они не от Бога. Таков Лютер, таковы расколоучители; таковы все еретики. Они разъединили единую Церковь Божию; рассекли несекомую, множественную Единицу, соединенную под единым Главою Церкви — Христом (Еф. 5, 23; Кол. 1,18) и одушевленную единым Духом Божиим, и этим доказали, что они были орудие диавола, который о том и заботится, чтобы разъединить, расточить и рассеять овец Господних. Волк расхитит и распудит овцы (Ин. 10,12).

Слава вере христианской — православной! Истинный плод ее всегда был и есть единение верующих между собою чрез любовь и общение благ духовных и вещественных. Чем более удаляются христиане от духа веры своей, тем более они разъединяются самолюбием, тем более заключаются в себе, тем менее имеют общение в благах духовных и материальных, особенно — в материальных — с нуждающимися, тем более иссякает в них любовь и тем более бедствует человечество. Истинное христианство и на земле водворяет благополучие, потому что оно смотрит на христиан как на одно великое тело, в котором есть члены благородные и неблагородные (См.: 1 Кор. 12, 12–24), не по природе, а по месту и по делу, сильные и слабые, богатые и бедные, и Дух Божий ходатайствует в душах сильных или богатых о помощи слабым и нуждающимся — чрез общение духовных и материальных благ. — Народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32).

Блюдите, да не презрите единаго от малых сих, верующих в Мя: глаголю бо вам, яко Ангел и их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10). Кто эти малые? — Это христиане, какого бы возраста и пола они ни были. Малыми называются они потому, что Царствие Небесное в человеке поначалу подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян, а когда возрастет, бывает древом, яко и птицам небесным витати на ветвех его (Ср.: Мф. 13, 31, 32); еще христиане называются братиями Христа меньшими — понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40), — потому что есть и большая братия Христова — все святые Ангелы на небесах. Итак, по заповеди Христовой отнюдь не должно презирать никого из меньшей Его братии, ибо старшие братия Его — Ангелы всегда видят на небесах лице ОтцаЕго Небесного (Ср.: Мф. 18,10).

Когда потеря какой бы то ни было части твоего имущества (впрочем, не от твоего безрассудства произшедшая) будет для тебя то же, что и приобретение, а приобретение — что потеря, бесчестие — что честь, а честь — как бесчестие и досаждение — как ласка, простая и грубая пища — как изысканная и сладкая, а эта последняя противна, как искусственная и расслабляющая душу и тело, когда, видя благопоспешество ближнего в делах, будешь ему сорадоваться, а видя неблагопоспешество, будешь сострадать его горю, как своему, когда всякий труд будет для тебя сладостен, а бездействие и леность — противны и ужасны, тогда именем Господа Иисуса Христа можешь похвалиться, что ты победил страсти. Но доколе этого нет, доколе потери какие бы то ни было производят в тебе скорбь и стеснение сердца, доколе приобретение радует, бесчестие раздражает, а честь надмевает или восхищает твое сердце радостию, доколе труд тяготит, а бездействие и праздность вожделенны, доколе, слыша о благосостоянии ближнего, скорбишь преступно, а слыша о неблагопоспешности его дел — внутренно радуешься, доколе вкус и чрево ищут приятной пищи и пития и услаждаются ими с жадностию, дотоле непрерывно и мужественно борись со страстями и стой до крови на брани с ними, воздыхай, молись, плачь о твоем греховном пленении. Ты еще в опасности вечной смерти и не перешел от смерти в живот (Ин. 5, 24).

Давай ближнему меру добрую, наткану, потрясну и преливающуся: тою бо мерою, еюже меришь, возмерится и тебе (Ср.: Лк. 6, 38). Не имей лукавого, жадного и скупого глаза, которому кажется великою мера, данная или подаваемая ближнему, и не посягай на уменьшение ее, да не сократит и для тебя Господь щедрую руку Свою.

Немощи немощных носите (Рим. 15, 1), и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Часто придется тебе в жизни иметь столкновение с немощными и волею или неволею носить их немощи. Носи их волею и с терпением, без ропота, без неудовольствия и горьких выражений, имея в виду Христа, Мздовоздаятеля, Который Сам понес на Себе немощи всего мира. Той недуги наши прият и болезни понесе (Ис. 53, 4; Мф. 8, 17). Должни есмы мы сильнии по сану, по власти, по уму и образованию, по имуществу, по положению в свете и по силе физической — немощи немощных носити и нe себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди (Рим. 15, 1, 3). Плотский, ветхий человек твой будет требовать настойчиво, чтобы ты угождал только себе и чтобы ты не носил немощи немощных, чтобы не беспокоился, не тратился для них, не терпел их при себе, но ты отнюдь не слушай его, а стремись с усердием исполнить закон Христов, твердо веруя, что за исполнение его тебя ожидает венец бессмертия.

Кто позволил себе раз забыться в обращении с высшими себя и говорить с ними с некоторою непочтительностию и небрежностию, тот позволит это себе и в другой и в третий раз и так далее и чем дальше, тем, пожалуй, небрежнее с ними будет обращаться. В предотвращение этого нужно однажды навсегда поставить себе за правило — всегда с одинаковым почтением и вниманием обращаться и говорить с людьми, стоящими всякого почтения и внимания, а для этого нужно твердо сердцем веровать в их нравственное превосходство. Перенесите это обстоятельство на молитву. Кто позволил себе раз небрежно помолиться Богу или святому, тот позволит себе это и в другой, и в третий раз и так далее, и если не вразумить и не остановить его в его небрежности, то он позволит себе и большую непочтительность и невнимательность к святому делу и лицу. Потому надо поставить за правило, чтобы всегда с одинаковыми чувствами благоговения молиться Богу или святому и всячески преодолевать ленивую и удобнозабывающуюся плоть, а для этого нужно твердо веровать всегда, что Бог видит и слышит нас, что мы Им живем, движемся и существуем (Деян. 17, 28). Июля 5 дня 1861 года.

Часто нам бывает неохота сказать от сердца мягко, ласково ближнему, коротко знакомому или своему, живущему с нами вместе или не живущему вместе, несколько слов: и мы нередко говорим с ним, приказываем, просим, спрашиваем, отвечаем грубо, неохотно, в сердцах. И это дело греховное, и это дело ветхого человека. Надобно и тут преодолевать себя и стараться говорить всегда и со всеми ласково, от доброго сердца — с домашними ли, с своими ли, живущими по себе, или с встречающимися, со всеми нужно быть кротким и любезным, принуждая свое сердце к нежности и симпатичности. — Без принуждения себя к мягкости сердечной можем заматореть в грубости и очерствелости сердца.