Михаил Покрасс - Активная депрессия. Исцеление эгоизмом

• Название: Активная депрессия. Исцеление эгоизмом
• Автор: Михаил Покрасс
• Издательство: Бахрах-М
• Жанр: Современная проза
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 5-94648-048-0

«Неожиданно для себя догадываешься и чувствуешь, что над мучающими тебя вопросами бились во многих поколениях и бьются теперь многие такие же, как ты, люди. У каждого и у всех повторяются одни и те же проблемы...»

Книги психотерапевта Михаила Львовича Покрасса об этих «мучающих всех проблемах». Эти книги предназначены тем, кто не боится встречи со своей тоской, своей тревогой и болью. Тем, кто готов учиться на своем и чужом опыте. Учиться жить.

---

ВНУТРЕННИЙ ИЛИ ВНУТРИЛИЧНОСТНЫЙ КОНФЛИКТ - см. конфликт внутриличностный.

ВЫБОР - взятие нужного, предпочитаемого из наличного (Толковый словарь). Здесь - ориентировочно-оценочная деятельность человека в отношении тех или иных событий и явлений мира, в том числе и проявлений своей внутренней жизни и своего поведения. Частным, но особо важным для нас (людей) случаем такой деятельности является выбор, в процессе которого мы уясняем для себя ценность, нужность, предпочтительность относительно друг друга тех или иных собственных потребностей и соответствующих им стратегий нашего поведения. Для осуществления такого выбора нам необходимы отправные позиции -“точки отсчета” - те важнейшие для нас наши потребности и их объекты, относительно которых мы будем определять для себя ценность всех других. Такими точками отсчета оказываются потребности и объекты, ставшие высшими ценностями и вместе составляющие комплекс, который человек переживает в качестве своего Я. От того, насколько хорошо мы натренированы ощущать этот комплекс (ощущать себя) и сознавать его (знать и уметь знанием пользоваться), настолько точны и эффективны для нас наши поминутные выборы. В этом смысле любой выбор - это всегда выбор собственного состояния, и требует выбора того нашего исходного состояния, в котором наши выборы будут верны для нас. Это исходное состояние нам надо уметь опознать и различить - ощущать, знать для осуществления любых выборов (см.: Реалистическое состояние, Реальности чувство). Но и эти выборы, соподчиняя наши психические деятельности, оказываются, в свою очередь, инструментом поминутного построения этого исходного состояния, своего Я, самостроительства личности. Выбор может быть осознанным и преднамеренным, но часто бывает неосознанным и невольным. Он может быть тормозящим ту или иную нашу активность или растормаживающим се (см.: Высшие ценности, Групповое давление, Депрессия, Инстинкт самосохранения, Конфликт внутриличностный, Личность, Нормы групповые, Социогенные потребности, Сочувствие, Страх человека, Установка, а подробнее и физиологические механизмы этой деятельности в главе: “Выбор" в кн. “Залог возможности существования" ).

ВЫСОКОМЕРИЕ - самодовольное, кичливое, пренебрежительное, презрительное поведение и отношение к кому-либо. Высокомерие - очень неоднозначное в своих причинах и проявлениях переживание и поведение. Подлинное высокомерие, то есть преднамеренное поведение, выражающее соответствующее осознанное отношение, встречается гораздо реже, чем кажется. Реалистичные, открытые опыту, нравственно зрелые да и просто умные и эмоционально сохранные люди высокомерными практически не бывают. Позволяют себе высокомерие только те, кто по нравственно-психологической незрелости пребывает- в комплексе различия, или глупые и эмоционально дефектные. Трудности в общении чаще возникают из-за ошибок в понимании своего и чужого высокомерия (см.: Агрессия). В этой связи надо четко различить две проблемы. Первая: мы часто принимаем за высокомерие - обычное, не имеющее к нему отношения поведение и приписываем высокомерие тем, у кого его нет. Поэтому нам важно понимать, какие наши свойства предрасполагают к такой иллюзии. Вторая проблема: мы, как и они, осуществляем высокомерное поведение, даже не догадываясь об этом, обычно потому, что не заметили и не осознали ни причин такого напрягающего многих поведения, ни его результатов. 1. Мы видим высокомерие в отношении к нам там, где его нет, по самым разным причинам: от смущения, из застенчивости, считая себя недостойными кого-то, оказавшись незащищенными перед чужим неосторожным взглядом и.так далее, из собственной наглости, наконец. Уязвленные невниманием к нам, мы принимаем за высокомерие поведение просто увлеченного чем-то, занятого и поэтому не заметившего нас человека. Все эти причины обычно связаны с нашим эгоцентризмом (см.: Социогенные потребности, Эгоцентризм). Но чаще всего все эти ошибки восприятия и суждения возникают в отношениях с теми, кем мы сами не заняты, кого сами не понимаем и не хотим понимать. Чаще всего -в общении с теми, кого мы сами за человека не признаем, не признаем их права быть перед нами тем, что они есть. А это -все, про кого мы говорим, что “у него очень трудный, просто невыносимый характер”! Часто это - близкие нам люди, а то и группы людей, даже целые народы. Такая задетость - проявление собственного неосознанного высокомерия, проистекающего из нашего инфантильного чувства малоценности (см.: Инфантильный, Малоценности комплекс). Кажущееся высокомерным поведение, без всякого соответствующего отношения, часто - непреднамеренная демонстрация, маскирующая застенчивость, стеснение, неловкость. Несмотря на задевающую пас форму, это плохое защитное поведение, как и вызывающее поведение подростка, не имеет к высокомерию никакого отношения вообще. Его нетрудно отличить от высокомерия, если мы имеем хоть сколько-нибудь личного опыта и заняты партнером. 2. Причин высокомерного поведения, без осознания того, что у нас действительно есть высокомерное отношение к другим, тоже много. Наиболее частая из них та, что множество поведенческих стратегий, которые мы без критики перенимаем с младенчества, архаичны. Они складывались на самых ранних, “младенческих” стадиях развития человеческих сообществ, в противовес еще полузвериному поведению людей, когда каждый высокомерно ощущал себя человеком, а другого зверем. Тогда и получается высокомерие, о котором речь шла здесь (см. записку “Теснота души нараспашку” ). Это высокомерие - не сознаваемое и потому совсем не скрываемое отношение к другим. Как если бы мы принимали их за существа, гораздо более примитивные, чем мы. Принимали бы за дикарей, не способных самостоятельно решать свои задачи, более агрессивных и менее нравственных, чем мы (менее проницательных, менее умных, менее выносливых, более падких на лесть, более продажных, менее добрых и так далее). Это неосознанное отношение, тем не менее, выдаст себя и может быть узнанным по очень наглядным признакам. Оно узнается по снисходительному, покровительственному, пренебрежительному, не утруждающему себя собранностью и точностью поведению. По неуместной опеке, агрессивному кокетству, излишней предупредительности, заискиванию, лести, лживости, угодливости и так далее (см.: Кокетство, Опека, Угодливость). Такое высокомерие обычно тоже - следствие проекции в мир собственного чувства малоценности. Из-за того, что о таком своем высокомерии мы даже и не догадываемся, любые реакции на него других людей нам не понятны. Если окружающие принимают наше поведение за чистую монету, мы устаем, раздражены тем, что они нас эксплуатируют, и презираем их за поверхностность. Если другие подыгрывают нам и, по принципу “чем бы дитя ни тешилось...”, поддакивают, ждем подвоха и не верим им. Если же они в нашу игру не включаются вовсе, - мы досадуем на тщетность наших усилий, возмущаемся их неблагодарностью и злимся на себя за то, что сами себя принизили. Во всех случаях мы получаем дополнительную негативную информацию о себе и о мире, усиливаем чувство малоценности и собственную настороженность, не сознавая того, ведем себя еще более высокомерно. Сталкиваясь с чужим высокомерием, нам полезно помнить, что оно часто только кажется высокомерием или выражает неосознанное архаичное отношение непреднамеренно, и не спешить делать “организационные выводы”. Когда высокомерие приписывают нам, искать его следует не у себя в голове, а в результатах своих действий и в реакциях других на эти наши результаты. Приходится тогда входить в положение этих других, то есть примерять результаты собственных действий на себя (см.: Агрессия, Двойственная ориентировка, Кокетство, Комплекс различия, Конфликт внутриличностный, Конфликт “за справедливость”, Малоценности комплекс, Общение, Опыт, Открытость опыту,

Проекция, Психологически незрелый, Психологически зрелый. Реалистическое состояние, Самооговор).

ВЫСШИЕ ЦЕННОСТИ - те внутренние ориентиры, опираясь на которые человек осуществляет свои самые важные выборы (см.: Выбор). Высшей ценностью может стать все, что угодно, даже монета, знак, символ, талисман. Может стать любимый или ненавидимый человек. Сознание, самооценка, самоодобрение, комплекс “Я”, свобода, та или иная цель, поиск и наличие цели, высшая цель — жизненный смысл и так далее - становятся высшими ценностями для большинства людей (см.: Смысл). Высшими ценностями может становиться и то, что однажды сопровождало особо эффективную деятельность - любое “счастливое состояние”. Но обычно - становится то, без чего или кого человек никогда самостоятельно не действовал (мама, тренер), действовал затрудненно (без ясной цели и программы действий) или без чего действовать разучился (бессознательно, без одобрения старших, без счастливой монетки). Высшие ценности - это те объекты потребностей (и в этом качестве - объектов потребности - сами потребности), которые, в силу особенностей индивидуальной истории человека, стали непременным условием почти любой его собственной активности, сохранения нужного - условием самой жизни. Таким образом, высшие ценности - это любые явления, события, собственные состояния и идеи, знаки и символы, которые стали для человека сигналами возможности удовлетворения всего или почти всего круга его потребностей, сохранения целости “Я” и жизни, сигналами возможности осуществления почти любой его активности. Достижение высшей ценности растормаживает активность по реализации всего круга потребностей, осуществление которых без нее было или ощущалась невозможным. Позже и обычно наличие высшей ценности никак не ощущается и часто не осознается. Кто же думает о воздухе, когда его достаточно! В соответствии с присвоенным опытом человека, высшие ценности - это то, лишение чего грозит ему гибелью, полной невозможностью самоосущствления и сохранения “Я” как целости. И именно такая ситуация мобилизует энергию неудовлетворенности всех потребностей, реализация которых заторможена отсутствием ценности, в единую силу, направленную на ее достижение. Отказ от такой деятельности (когда, например, высшая ценность не осознана) становится потрясением для человека и его организма. Именно в этой ситуации высшие ценности могут быть осознанны (как осознается нужда в воздухе, когда душат, ностальгия - на чужбине или любовь к человеку, когда он ушел из твоей жизни). Тогда человек соответственно направляет свою активность. Если такого не происходит, энергия всех неудовлетворенностей тратится на перестройку всей мотивационной системы личности (см.: Депрессия, Выбор). Человек становится иной цельностью. В конечном итоге, высшие ценности - это осознанные или не осознанные в этом качестве явления, без которых человек не способен почти ни к какой активности, кроме действий, необходимых для их поиска и достижения. В соответствии с его опытом, любая другая активность ощущается им в отсутствие этих ценностей невозможной и загодя тормозится. Поэтому лишенный высших ценностей и до их получения человек, часто вопреки своему сознательному пониманию и произволу, практически ничего не делает для удовлетворения всего круга своих других потребностей, сохранения целости “Я" и даже жизни - пребывает в непонятой им депрессии (см.: Депрессия, Дух выше!, Конфликт внутриличностный. Личность, Мобилизующая, Мотивы, Нормы групповые, Одобряющий, Опыт, Ответственность, Референтная группа, Самоодобрение, Самооценка, Свобода, Сознание, Социогенные потребности, Тоска, подробно “Высшие ценности” в кн. “Залог возможности существования" ).