Георгий Завершинский - Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что

• Название: Верю! Слава Тебе, Боже! Как верить несмотря ни на что
• Автор: Георгий Завершинский
• Жанр: Религия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-699-70571-9

Яркая, эмоциональная, предельно актуальная и, самое главное, светлая и добрая книга о Церкви и о том, как верующему оставаться верующим, несмотря ни на что. У нас перед глазами развертываются бурные события и информационные войны, признания и разоблачения сотрясают и раскалывают церковный мир. Кажется, что мир проваливается в бездну и добро повержено. Как после этого жить верующему? Как защищаться? Как оставаться верным Богу и себе? Как среди будничных дел, многочисленных проблем и забот оставаться счастливым и не забывать о главном? Всё берет начало в Боге, и все наши тревоги и беспокойства как раз и нужны для того, чтобы прийти к Тому, в ком всё имеет свое начало. Книга допущена к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви.

---

Остается верить… Это и есть основное свойство человеческой природы. Почему основное? А как мог поступить Создатель человеческой природы, «определяя» ее свойства? Не будет слишком наивным полагать, что именно свойство верить в Того, Кто тебя создал, лежит в основании твоей природы. Ее бытие реализуется в каждом человеке, поэтому НИКТО не лишен способности верить в Бога. Что из этого следует?

* * *

Создавая человеческие образы, великие мастера прошлого придавали им лучшее из того, что стремились иметь и не всегда находили в самих себе. «Мона Лиза», согласно одной версии, – автопортрет Леонардо да Винчи. Даже если это далеко от правды, тайна образа состоит в том, что при внимательном взгляде ускользает всякое выражение. Нельзя определенно сказать, женский это образ или имеет скорее мужские черты, являет мудрость или неразумие, сострадает или глумится, улыбается или горько усмехается. Попытки достичь подобного эффекта заметны и на других полотнах художника.

* * *

«Мона Лиза» – «подсматривающий» взгляд в будущее человека или, наоборот, в его прошлое, когда он был больше похож на своего Творца. Может быть, так великий Леонардо искал свою веру в Бога или, скорее, в человека, в образе которого он хотел увидеть Творца как бы со стороны. Не таким и не этаким, не добрым и не злым, высшим всего и непричастным ничему. Под миллионом микроскопических точек, которые месяцами наносились при помощи тончайших мазков кисти, скрылась тайна, но не божественная, а человеческая…

* * *

Все-таки природное стремление к вере неустранимо. Даже если мы верим в человека, справедливость, любовь или во все лучшее, вместе взятое, в его тайном единстве… Вера в тайну завораживает и привлекает – неосознанно и мистически. Так, наверное, полагал Леонардо, прикладывая все силы своего гения, чтобы создать гордость Лувра и загадку для будущих поколений.

* * *

Вера не только загадка и мистика, но и практика повседневной жизни человека. Из способности и потребности верить проистекают многие вещи, которые реализуются в нашем общении и творчестве, образовании и культуре. Осознанно или нет, но переступить через собственную основу человек не в состоянии. Поэтому тайное единство всего лучшего, что есть в природе человека, неизбежно приводит к единству веры в Бога, Который един и неделим.

* * *

Невозможно и бессмысленно доказывать или опровергать единство Бога, так же, как бесполезно прятаться от Него в своем стремлении «не беспокоиться». Чтобы приблизиться к божественному покою, надо «побеспокоиться» о вере в Него. Просто человеческого желания покоя здесь недостаточно. Вера движет человеком, когда он ищет доброго и справедливого, благого и человечного. Путь веры – целая жизнь и то, что после.

* * *

О покое можно лишь мечтать. Главное, в своих мечтах не подменить покой безразличием, неверием ни во что и в конечном итоге разложением и отпадением от собственной природы, а значит, небытием. Природу не обидеть и не отменить, можно лишь стать от нее отстраненным, а значит, перестать быть человеком или, проще говоря, «перестать быть». А это никому «не под силу»…

* * *

Не будем торопиться с выводом, что верить просто и доступно каждому без особых усилий. Поскольку, как мы понимаем, без веры жить не получится, то как бы нам не погрузиться в другую крайность и не представить себя «марионеткой» в Божьих руках. Он этого не желает и делал человека свободным и творческим созданием не для того, чтобы потом им манипулировать и, не спрашивая согласия, заставлять верить, любить и вообще быть «хорошим во всех отношениях».

* * *

Раб Божий имярек, смиренная раба Божья имярек… – Принимая подобную систему обращения, разве мы не подписываемся под своей несвободой и рабской зависимостью? Ваше преподобие… высокопреосвященство… Необычно для слуха и странно для буквального восприятия. Однако, повторимся, не будем спешить с выводами.

* * *

Чтобы верить, надо прикладывать усилия… Неустанно и осознанно, понимая, что вера – это труд над собой. Резцом скульптора нужно удалить часть материала, чтобы камень принял прекрасный образ Давида или Мадонны. Подобно тому «резцом» своей воли и разума человек удаляет из себя лишнее, чтобы обнаружить красоту собственной души. Бог воспринимает ее прекрасной и совершенной, и доверяя Его «чувству красоты», мы постепенно можем «увидеть» себя как бы Божьими очами.

* * *

«Красота спасет мир»… Это не «слоган» и не крылатое выражение, а дар гениального писателя ощущать свою сопричастность красоте человека в его предстоянии перед Богом. Быть «рабом Божьим» значит творить собственную красоту так, как этого хочет Бог. Впрочем, поначалу наше творчество бывает неосознанным…

* * *

Раб не знает до конца намерения хозяина и должен выполнять его волю. Постепенно узнавая личность хозяина, испытывая к нему симпатию и соглашаясь с ним, можно стать уже не рабом, а другом. Божьим другом человека может назвать нас только Христос – Божий Сын. Он стал человеком, чтобы нас к этому приготовить. Вспомним о том, что Бог неотступен. Он «верит в человека», иначе не послал бы Своего Сына. Христос – воплощение «веры Бога» в способность человека стать другом, а не рабом.

* * *

«Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15).

* * *

Но не сразу и не все захотели слышать это. Восстали и разрушили «храм тела» Христова, а Он в три дня воздвиг его (Ин 2:19–21). Воскрес из мертвых и «упразднил ад» небытия человека вне Бога и веры. Теперь красота человека перед Богом явлена в Христе – умершем и воскресшем, чтобы Его красотой был спасен мир.

* * *

Красота невыразима, уникальна и неповторима. Бывает всякий раз новой и неожиданной, поражает и восхищает, соединяет, а не разлучает. Она вечна и нераздельна, едина в многообразии и различима в единстве. Восприятие красоты есть первое действие Божьего дара, который приходит к человеку с верой.

* * *

Теперь взгляд на шедевр да Винчи будет иным. Не подглядывающим за Творцом, а благодарным Ему за то, что Он дал возможность наяву соприкоснуться со спасающей красотой. Тогда в «Моне Лизе» откроется красота как неотъемлемое свойство природы человека, благодаря его способности верить в Бога, а не вопреки ей. Как никто не лишен способности верить в Бога, так никто не лишен чувства прекрасного. И это уже не от человека, а от Бога.

Сердце не перестанет верить

Пришла пора, и человек влюбляется, хотя раньше не представлял, что с ним такое возможно. Увидел свой «предмет любви» и «погиб». Уже ничто не радует, когда рядом нет того, кто наполнил жизнь смыслом и движением. Так и Бог – пришла пора, и «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк 9:24). Как нельзя «отменить» любовь, так нельзя поступить и с верой. Однажды ощутив веру, сердце не перестанет верить.

* * *

Не стоит полагать, что «верить или не верить» зависит только от самого человека в его нынешнем состоянии. Могло бы показаться несправедливым со стороны Бога ожидать одностороннего доверия от человека, когда тот был «изгнан из рая» личных отношений с Ним. Появление веры – это прежде всего и главным образом действие Бога – Святого Духа. Бог Сам выходит навстречу тому, кто испытывает жажду искать и обрести себя как человека в начальном и неискаженном виде, то есть предстоящим перед Ним.

* * *

Потребность и готовность верить, внутренняя среда для этого – проявление человеческой способности к жизни. Подобно способности тела дышать, пить и есть, дух человека способен воспринимать духовное и божественное. По естественной необходимости дух ищет духовного, то есть сходного со своей природой. Дух воспринимает исходящее от Бога подобно тому, как легкие человека – воздух, а желудок – пищу и питье.

* * *

Увидел икону, услышал молитву или открыл Библию… Встретил человека, чья доброта помогла и теплота согрела… Прочитал книгу или посмотрел фильм, которые «задели за живое»… Сердце затронуто, и человек не только приглашен верить в Бога, но сам уже имеет в себе веру. Теперь она двигает его сердцем, и этому трудно противостоять.

* * *

Надо отдавать себе отчет, что вера – это не временное увлечение и не проходящее состояние человека. Иногда встречаются люди, быстро чем-то увлекающиеся, а потом оставляющие то, что уже порядком надоело. Вера не обходит стороной и этих людей. Тогда оказывается, что увлечения прошли и наступил «момент истины». Переменчивый в своих взглядах человек становится устремленным и последовательным, сдержанным и разумным.

* * *

Однажды молодой человек подошел к священнику и попросил принять его в помощники, чтобы молиться в алтаре храма и учиться служить. Спустя некоторое время жена этого молодого человека сказала: «Батюшка, не принимайте его всерьез. Он многим увлекается и ничего до конца не доводит». Однако священник решил, что здесь не тот случай – с верой и служением так не будет. Через несколько лет «увлекающийся» человек, оставив все прежние увлечения, принял священный сан.