Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

• Название: Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе
• Автор: Биньямин Файн
• Жанр: Философия
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-93273-33

Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения. Неверие, секулярный взгляд на мир, основанный на обожествлении природы и ее законов в качестве первоисточника всего, – это и есть современное идолопоклонство, борьбу с которым автор ставит своей основной задачей.

Перевод: К. Александер

---

«Ясно, что убеждение, граничащее с религиозной верой, в рациональности или разумности мира лежит в основе любой научной работы, проводящейся на высоком уровне.

Эта твердая вера, вера, граничащая с глубоким чувством, в Высший разум, раскрывающий себя в мире опыта, и есть мое понимание Б-га» [7] .

Мыслители давно уже заметили чудо, заключенное в нашем мире. В начале главы мы привели слова Псалмопевца: «Как многочисленны деяния Твои, Б-же, все их мудро сотворил Ты, полна земля созданного Тобою!» (Теѓилим 104:24) О вере в Творца мира философ Френсис Бэкон (Francis Bacon, 1561–1626) написал: «Верно, что немного философии склоняет человеческий разум к атеизму, в то время как глубокое знание философии возвращает его к вере» [8] . (Следует помнить, что в то время слово философия было синонимом познания мира.) Дэвид Юм (David Hume, 1711–1776) объяснил эти слова так: люди кормятся всяческими предрассудками, которые поддерживают их в их вере. Когда «они открывают, что ход вещей в природе упорядочен и един, вся их вера сотрясается и рушится. Но когда, еще поразмыслив, они приходят к выводу, что именно эта упорядоченность и это единство и есть самое сильное доказательство Провидения и Высшего разума, они возвращаются к оставленной вере и теперь готовы основать ее на более твердой и прочной основе» [9] .

И другое свидетельство Альберта Эйнштейна о высшем разуме, который он открыл через научное озарение: «Религиозное чувство [ученого] принимает форму горячего восхищения гармонией законов природы, раскрывающей разум такой высоты, что рядом с ним все упорядоченные мысли и дела людей кажутся никчемным отражением» [10] .

Необходимо подчеркнуть, что утверждение о существовании законов природы не есть научное утверждение и его нельзя вывести ни из каких научных законов. Со светской, безбожной, точки зрения невозможно никакое рациональное объяснение существования законов природы. «Существование осмысленного порядка в объективном мире, которого с самого начала нельзя было ожидать, не имеет под собой никакого основания. Это и есть «чудо», и чем больше расширяются наши знания, тем удивительнее оно становится» [11] . Развитие науки приносит все новые свидетельства существованию в природе чудесного порядка. Это и есть «чудо», «дыра» в секулярном подходе. «Дыра», которая с развитием науки не исчезает, а только «делается все более чудесной». А с точки зрения верующего, порядок в природе указывает на ее Творца .

2. Духовный мир

«Небеса» и «земля» символизируют… материю и дух, из которых состоит мир. Отсюда следует, что в начале творения мира Б-г сотворил два основных компонента, определяющих наш мир: «небеса» – дух и «землю» – материю.

(Раввин Йосеф Дов ѓа-Леви Соловейчик. «Человек и его мир». С. 231)

Для того чтобы понять, что такое духовный мир , требуется серьезное мыслительное усилие. Вообще, осознание существования и реальности духовных сущностей для тех, кто не привык размышлять об абстрактных предметах, очень непросто. Материальное бытие настолько понятно само по себе, что трудно представить себе, что в мире могут существовать и нематериальные сущности. Выше мы видели, что сущность, наиболее близкая к нам – душа каждого из нас, – не материальна, а духовна. И источник всего бытия, придающий смысл нашему существованию в этом мире – Б-г, – максимально духовная сущность, абсолют. Но мир полон и духовных сущностей иного типа, к присутствию которых мы давно привыкли.

Давайте рассмотрим какой-нибудь текст – статью или рассказ. Этот текст напечатан на бумаге, определенным шрифтом, определенной краской и на определенном языке. Однако возможно перевести его на другой язык и напечатать другим шрифтом, взять другую краску и другую бумагу. В наше время можно вообще обойтись без краски и бумаги, а сохранить текст в электронном виде, например в памяти компьютера. Возникает вопрос: что же при всем этом остается постоянным, что не изменяется при всех этих трансформациях, изменениях формы текста? Ответ ясен: содержание текста, не зависящее от его материального воплощения. Значит, следует различать духовное содержание текста и материальные способы его передачи: само сообщение и его носитель.

Содержание текста – это духовная сущность, а материальные средства предназначены лишь для того, чтобы сохранить его. Но в нашем опыте духовное сообщение всегда появляется заключенным в материальную оболочку, и потому может создаться впечатление, что это непременно должно быть так: духовное явление непременно должно появляться в сопровождении материи, хранящей его. Трудно, если не вовсе невозможно, представить себе чисто духовные сущности, не имеющие материального воплощения.

И все же анализ строения науки открывает нам духовную сущность, не зависящую от материальных средств, и это – законы природы. Цели физики состоят в том, чтобы открыть, сформулировать, описать эти законы природы и выяснить их следствия. Как уже говорилось, физик описывает законы природы на языке математики, через математические уравнения. Эти уравнения представляют собой, по сути дела, свод указаний, которые диктуют физической системе, что она обязана делать в любой момент времени и как она должна изменяться. Примером этого могут служить уравнения Максвелла, описывающие электромагнитное поле, и уравнения Эйнштейна, описывающие поле гравитации:

Нет необходимости быть специалистом в теоретической физике и понимать смысл этих уравнений, чтобы осознать, что перед нами тексты, несущие определенную информацию и обладающие определенным смыслом. Другими словами, перед нами духовные сущности. На первый взгляд эти сущности ничем не отличаются от тех, о которых мы говорили выше: они воплощены в материи, то есть в материалах для печати или других, необходимых для хранения их содержания. Однако более тщательное изучение раскрывает здесь «чистые» духовные сущности, не воплощенные ни в какой материи.

Мы уже установили, что законы физики, как и математические уравнения, описывающие их, представляют собой определенную степень приближения к законам природы. На самом деле они являются лишь отражениями законов природы, действительные лишь в определенном приближении, их открытие и формулировки принадлежат людям. Однако современной физике всего несколько сот лет, и до ее возникновения люди даже не подозревали о том, что законы природы могут быть выражены уравнениями. Вообще, в мире в течение достаточно длительного времени сов-сем не было людей – но природные законы-то существовали и тогда! Природа развивалась, и развивается постоянно, в соответствии с этими законами. Иными словами, законы природы представляют собой духовную реальность, не записанную никаким материальным образом. Нам трудно, если не вообще невозможно, представить себе чистую духовную сущность, не воплощенную ни в какой материи.

Законы природы представляют собой свод точных указаний, определяющих процессы в природе в любой момент. И здесь возникает вопрос: каким образом духовная сущность, содержащая в себе конкретные указания, заставляет природу им подчиняться? Возможно ли это вообще? Этот вопрос имеет смысл и в общемировом контексте, но чтобы ответить на него, стоит спуститься в личностный контекст, с которым мы лучше знакомы. В первой главе, посвященной тайне человека, мы видели, что каждый обладает чудесной возможностью слиться с духовным миром человеческой культуры и тем самым внести в свою память частичку коллективной памяти человечества. Карл Поппер, великий мыслитель, работавший в области философии науки, описывает ситуацию следующим образом. Наш мир состоит из трех миров: материального, физического мира – мира 1, мира наших душ – мира 2 и мира знаний человечества – мира 3. Ясно, что попперовский мир 3 не покрывает полностью весь духовный мир. Например, еще не открытые законы природы не являются частью мира человеческого знания, достигнутого в настоящее время. Можно сказать, что попперовский мир 3 – это доступный духовный мир, представляющий собой часть духовного мира вообще . Ниже мы будем обсуждать смысл этой идеи.

Например, определенная физическая теория содержит теоретическую основу постройки ядерного реактора или, не рядом будь помянута, атомной бомбы. Эта теория существует в доступном духовном мире и документирована с помощью вещей из материального мира: книг, статей, компьютерных программ и памяти ученых. Теория, будучи духовной реальностью, сама по себе не способна принести какую-либо пользу или причинить какой-либо ущерб. Без связи между духовной реальностью – физической теорией, находящейся в духовном мире, – и материальным миром теория лишена возможности как-либо воздействовать на материю. Научная теория может воздействовать на материю лишь тогда, когда человек выступает «посредником» между нею и материальным миром и делает ее потенциальные возможности реальными. Человек – ученый, инженер – изучает физическую теорию, инженерные программы и документы и строит ядерный реактор, запускает его и надзирает за его работой .