Клаус Штюбен - Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя

• Название: Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя
• Автор: Клаус Штюбен
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1212
• ISBN: 978-5-9573-2360-0

Эта книга – инструкция по откровенному изучению более близкого нам явления, чем даже то, что мы называем «своим „Я“». Это нечто, что обнаруживает себя в непосредственном переживании и что невозможно описать словами. И это называется Самостью .

Автор обращается ко всем, кто хочет освободиться от внутренних преград на пути к полноценной радостной жизни, кто хочет управлять своей судьбой, а также тех, кто интересуется истинной природой непосредственного переживания своего Бытия.

Есть много видов помощи самому себе, способных облегчить наше жалкое состояние, когда мы пытаемся изменить свои мысли и чувства и улучшить внешние обстоятельства, которые, как нам кажется, и чинят все препятствия. Однако ничего не надо менять, чтобы познать совершенный покой и счастье, – к такому открытию приглашает вас эта книга. Удивительнейшим образом непосредственное переживание раскрывает каждое мгновение как оно есть, реализацию, цельность и единство со всей жизнью.

---

Это большая радость для меня побудить тебя к разоблачению первопричины всех препятствий. Единственное, что необходимо, – твоя готовность к этому.

Другой эффективный способ пережить, кто ты есть, это познание всего того, чем ты не являешься. Как уже говорилось, нелегко давать словесное описание того, кем ты являешься, так как каждый понимает под словами несколько иное, чем другой, и слова едва ли подходят для отражения непосредственного переживания. Но для описания того, кем ты не являешься, наши слова подойдут лучше всего. Другими словами: «Все, что ты можешь описать словами, тем ты НЕ являешься».

Составь список из того, что ты, как тебе кажется, собой представляешь. Или напиши об одном дне, и быстро выяснится, какое переживание в твоей повседневной жизни ты наделяешь значением «Я» или «Мой».

Что это такое, что ты называешь местоимением «Я» или к чему ты добавляешь местоимение «мой»? Запиши, пожалуйста, все, что связано с тобой. Таким образом ты можешь подобно сыщику составить портрет того, кого необходимо изучить. Важно все: каждое воспоминание, каждое желание, каждая мысль, каждое переживание, каждое чувство, каждое ощущение, каждая эмоция – все, что ты хранишь внутри себя под ярлыком «мое».

Затем спустя только один день возьми этот список и прочитай те фрагменты, которые ты характеризуешь как обобщение «Я». Будь честнее с собой и оцени сам себя. Если тебе пришлось бы вести этот список еще много дней, недель и лет, мог бы он, пусть даже отдаленно, описать то, кем ты являешься? Можешь ли ты видеть в этом списке некое постоянство, которое ты мог бы характеризовать как «Я»? Или то, что ты описываешь как «Я», скорее, смутное предположение о том, что никогда не было тобой по-настоящему изучено?

Вывод.

Я – это: […]

В следующих главах мы начнем изучение механизмов, позволяющих абстрактной идее «Я» казаться такой реальной.

Из единого возникает два, а затем триада

Дао рождает единое.

Единое рождает два.

Два рождает триаду.

А триада рождает множество.

Лао-цзы

Теперь, когда ты непосредственно испытал, кем ты являешься, мы можем опираться на этот опыт. Я не знаю, как именно ты называешь это непосредственное переживание Самости, которое в трактатах обозначается словами бытие-сознание-благодать . Название не играет действительно такой уж решающей роли, главное, чтобы мы ссылались именно на непосредственное переживание. Также важно не размышлять о том, что такое Самость, так как вследствие этого оно становится лишь концепцией в твоей голове, вместо того чтобы отсылать к пережитому непосредственно. Ты точно будешь знать, что я имею в виду, ведь это нельзя описать словами.

В этой главе мы плотнее займемся тем, как мы от этого непосредственно пережитого единства перемещаемся в опыт нашей повседневности, как мы сами же, следуя привычке и не осознавая этого, создаем дистанцию между нами и этим непосредственно пережитым. Какие действия нам необходимо предпринимать, и какой механизм заложен в основе, чтобы обменивать непосредственное переживание целостности, исполненности и единства со всей жизнью, раскрывающейся в каждом новом мгновении, на опыт разделенности, несовершенства, неполноты и страдания, которых мы потом, конечно же, пытаемся избежать, отрицать, улучшать, изменять или контролировать?

В непосредственном переживании, как ты узнал из последней главы, Самость проявляется в каждом мгновении как Бытие, Сознание и Благодать или как-то, как ты сам это обозначаешь. Этот непосредственный опыт переживается безгранично полноценно и свободно, по крайней мере, так переживаю его я, и до сих пор от всех людей, с которыми исследовал эту Самость, я слышал подтверждение того же.

Это переживание пустоты, описываемое как безграничный простор, пространство, в котором царит тишина[16]. Сам я предпочитаю описывать эту тишину как гремящую тишину, тишину, наполненную потенциалом и оживлением.

Несмотря на пустоту, там есть что-то, неотделенное от переживаемого и пережитого Бытия, Присутствия. И это Присутствие насыщено эмоцией – чувством счастья. Слово «благодать» очень хорошо подходит к этому переживанию, пусть даже я часто нахожу это слово слегка напыщенным. Но у тебя есть твое собственное непосредственное переживание, и, возможно, тебе захочется обозначать его как «мир», «любовь» или «радость». Все равно, какие слова ты используешь, чтобы обозначить это непосредственное переживание, если они выражают твое собственное чистое его ощущение.

Физическая, эмоциональная и ментальная плоскости описывают три аспекта Самости

Непосредственное переживание Самости, которое полноценно, неразделимо и свободно, если мы облекаем этот опыт в слова, относится к трем планам – физическому, ментальному и эмоциональному. Эти три области точно описывают все три аспекта Самости – бытие-сознание-благодать.

Непосредственное переживание ведет тебя прямо к дому – к тебе. Оно возвращает к тому, что ты уже давно знаешь и о чем забыл лишь на мгновение. Для непосредственного переживания Самости характерно отсутствие идентификации с изолированным эго, идентификации с ощущением «Я». Когда ты по-настоящему влюблен, то повсюду – только любовь, безграничность и единство. Это твоя собственная природа – Самость. В этот миг идентификации «Я» просто не существует. Когда ты начинаешь проводить идентификацию, эго пытается завладеть этой любовью как «моей любовью», а потом упрочить границы и осмыслить. С этого момента начинаются проблемы.

Как только ты начинаешь идентифицировать себя с эго: «Я – некто», – физический аспект, непосредственное переживание Присутствия, превращается в «мое тело». Сознание превращается в «мои мысли», благодать – в «мои эмоции».

Идентификация с эго как «я – некто» изменяет непосредственное переживание Самости: из физического аспекта эго создает «мое тело», из ментального аспекта – «мои мысли», из эмоционального аспекта – «мои эмоции»

Игнорирование этой Самости имеет высокую цену, и такое отношение к Самости есть корень всех страданий. Как только в пустом поле чистого сознания возникает первая мысль: «Я есть», сознание идентифицирует себя как тело с мыслями и эмоциями. Если мы называем себя по имени, мы ссылаемся на форму и тело, и из этой мысли «я есть» появляется окружающий мир, Вселенная и все «Другое». Внезапно из переживания единства Самости возникает двойственность. А из-за чувства разделенности «Я» с Самостью появляется страдание.

Странным образом из непосредственного переживания безграничного простора возникает ограниченная узость, которую мы называем телом и которую идентифицируем с собой. Вместо тишины мы начинаем воспринимать постоянный поток нашего разговора с самим собой в голове.

По иронии судьбы именно эта тишина становится предметом поисков каждой религии и любого духовного поиска, при котором благодаря применению определенных техник останавливается внутренний диалог. Я говорю «по иронии», так как эго не может достичь тишины или остановить внутренний диалог, ведь именно это эго – которое диктует тебе, кто ты такой, – именно оно и есть внутренний диалог, и оно представляет собой единственное препятствие.

Как мы увидели, транс-индукция начинается с твоего имени, с самоубеждения, что ты и твое имя, уже сразу после рождения, есть одно и то же. Как много, раз за разом, на протяжении многих месяцев ты слышишь повторение, как сплетенные нити заколдованного полотна: «Ты Клаус!» В итоге это впитывается, и ты подтверждаешь: «Да, я – Клаус». Исходя из этого обусловливания ребенок должен научиться выживать. Поэтому он учит свою индивидуальную программу – он учится улыбаться, быть милым или защищать себя, чтобы выжить.

Одновременно с идентификацией себя благодаря «Я»-идее как отдельного эго возникает окружающий мир как образ «Другого». Это расслоение создает двойственность в сознании. Вдруг появляются «Я» и «Ты», «Я» и «Другой».

Мы вдруг оказываемся изгнанными из Рая, о чем мы знаем из нашей мифологии. История о Рае повествует о том, как Адам и Ева жили там счастливо и беззаботно. Единственным условием было не есть плодов Древа Познания добра и зла. Из-за запрета искушение, разумеется, возросло, но после того, как они насладились этими фруктами, они были выгнаны из Рая. Адам и Ева увидели, что они нагие, и начали стыдиться этого и чувствовать себя грешными. Вместе с этим немедленно появилось желание возвращения в Рай.