Эммануил Сведенборг - Описание Новой Церкви Господа

• Название: Описание Новой Церкви Господа
• Автор: Эммануил Сведенборг
• Жанр: Религия

---

Господь никого не осуждает к Аду, или никого не низвергает в Ад, но это сам делает с собою злой дух, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 545 до 550; 574. Под именами: Иегова, Господь, Сын Божий разумеется Божественная Истина, следовательно также Слово, происходящее от Него, говорящее о Нем и которое поэтому есть он Сам.

26. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Его Пришествии: "Ученики сказали Иисусу, какое знамение Твоего Пришествия и Совершения века?" Тогда Господь предсказал последующие состояния Церкви до конца, о конце же Он сказал: "Тогда явится знамение Сына Человека, и узрят Сына Человека, грядущего в облаках небесных с силою и славою". Матф. Гл. 24: 3. 30; Марк Гл. 13: 26; Лук. Гл. 21: 27. Под совершением века разумеется последнее время Церкви: под пришествием в облаках Небесных со славою, разумеется открытие Слова, и возвещение, что Слово единственно о Нем написано. У Даниила: "Я видел, и се на облаках небесных Сын Человека шел". Гл. 7: 13. В Апокалипсисе: "Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око". Гл. 1: 7. Это также говорится о Сыне Человека, что видно из Стиха 13 там же. Затем далее в Апокалипсисе: "Увидел, и се облако белое и на облаке сидящий, подобный Сыну Человека". Гл. 14: 14. Господь одно в себе разумел под Сыном Божьим, а другое под Сыном Человека, это видно из Его ответа к Архиерею: "Архиерей сказал Иисусу: Заклинаю Тебя Богом живущим, да нам скажешь, Ты ли еси Христос, Сын Божий; вещает ему Иисус: ты сказал Я есмь, однако говорю вам, отныне узрите Сына Человека, сядящего одесную силы и грядущего в облаках небесных". Матф. Гл. 26: 63. 64. Он сначала сказал, что Он Сын Божий, а потом сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную силы , и грядущего в облаках небесных, под чем разумеется, что, после Крестного Страдания, в Божественной Власти было открыть Слово и возстановить Церковь; этого прежде не могло случиться, ибо Он еще не победил Ада и не прославил Своей Человечности. В первом номере Сочинения о Небе и Аде объяснено, что означается словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.

27. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Искуплении, Спасении, Переобразовании и Возрождении: "Сын Человека пришел, чтобы дать душу Свою Искуплением за многих". Матф. Гл. 20: 28; Марк Гл. 10: 45. "Пришел бо Сын Человека спасти, а не погубить". Матф. Гл. 18: 1; Лук. Гл. 9: 56. "Пришел бо Сын Человека взыскать и спасти погибшее". Лук. Гл. 19: 10. "Пришел Сын Человека, дабы спасен был мир через Него". Иоан. Гл. 3: 17. "Сеющий хорошее семя, есть Сын Человека". Матф. Гл. 13: 37. Там говорится об Искуплении и Спасении, а так как они совершаются Словом, то, поэтому, Он там называется Сыном Человека. "Сказал Господь, что власть имеет Сын Человека отпускать грехи". Марк Гл. 2: 10; Лук. Гл. 5: 24; то есть спасать. Далее что Он есть Господин Субботы, потому что он Сын человеческий, Матф. Гл. 12: 8; Марк Гл. 2: 28; Лук. Гл. 6: 5; ибо Он есть Слово, которому тогда Сам учил. Сверх того Он Сам сказал у Иоанна: "Работайте не для пищи гибнущей, но для пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую Сын Человека вам даст". Гл. 6: 27. Под пищею разумеется всякая истина и благо учения, исходящие от Слова, поэтому от Господа, это же там разумеется под сходящею с Неба манною и хлебом, и также под следующим в этой же Главе: "Если не едите плоти Сына Человека, и не пьете Его крови, то не имеете жизни в себе". Ст. 53. Плоть или хлеб есть благо любви от Слова, кровь или вино есть благо веры, от Слова, и оба происходят от Господа.

Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл. 9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе: "Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее: там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14: 62.

28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2; Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл. 23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2. 12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9. 11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл. 44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.

Господь свою человечность соделал Божественною, Бывшею в нем Божественностью, и, таким образом, составил одно с Отцом.

29. По принятому во всем Христианском Мире Учению Церкви, наш Господь Иисус Христос Сын Божий есть Бог и Человек, и хотя Он Бог и Человек, но не два, а один Христос. Он Един, потому, что Божественность в Себя приняла Человечность, и даже Он совершенно един, ибо Он одно Лицо. Как Душа и Тело составляют одного Человека, так Бог и Человек одного Христа; это почерпнуто из Учения Афанасьевской веры, принятой во всем Христианском мире, и составляет там существенные истины об единстве Божественности с Человечностью в Господе; все же остальное, что только в этом Учении говорится о Господе, изложится в своей Статье. Из этого ясно следует, что по Вере Христианской Церкви, Божественность с Человечностью в Господе не составляют двух естеств, а одно, как Душа с Телом составляют одного Человека, и Божественность в Себя приняла Человечность. Из этого видно, что ни Божественность не может отделиться от Человечности, ни Человечность от Божественности; ибо их отделить, значит отделить Душу от Тела. Всякий это признает, если прочтет выше приведенное, в номере 19 и 20 из двух Евангелистов, то есть из Луки Гл. 1: 26 до 35 и из Матфея Гл. 1: 18 до 25. О Рождении Господа из этих мест откроется, что Иисус зачат Иеговою Богом и рожден девою Марией, так что в Нем была Божественность, составлявшая Его Душу. А так как Его Душа была Самая Божественность Отца, то следует, что Тело, или Его Человечность, также стала Божественною, ибо где одно, там должно быть и другое: так, а не иначе Отец и Сын составляют одно, Отец в Сыне и Сын в Отце, затем все, принадлежащее Сыну, принадлежит Отцу и все, принадлежащее Отцу, принадлежит Сыну, чему Сам Господь учит в Своем Слове. В следующем же порядке будет сказано, как образовалось это Единство:

1. Господь от вечности есть Иегова.

2. Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей.

3. Человечность стала Божественною бывшей в Нем Божественностью.

4. Человечность стала Божественною через принятые Им на Себя Искушения.

5. Полное соединение в Нем Божественности с Человечностью образовалось Крестным Страданием, которое было последним из Искушений.

6. Он постепенно сбрасывал Человечность, принятую от матери и облекался в Человечность, от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий.

7. Таким образом Бог стал Человеком, как в Первых, так и в Последних.

30. Из Слова известно, что Господь от вечности - Иегова, ибо Господь сказал Иудеям: "Аминь вещаю вам, прежде нежели Аврааму быть, Я есмь". Иоан. Гл. 8: 58. И в другом месте: "Прославь Меня Ты, Отче, славою, которую Я имел прежде мира бытия у Тебя". Иоан. Гл. 17: 5; под этим разумеется Господь от вечности, а не Сын от вечности, ибо Сын есть Его Человечность, зачатая Иеговою Отцом и рожденная во времени девой Марией, о чем было выше показано. Господь от вечности есть Сам Иегова, это видно из многих мест в Слове, из коих здесь некоторые будут приведены: "Скажут в день тот: Бог наш Сей, Которого ожидали, и спасет нас; Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасение Его". Ис. 16: 10. 14; из этого следует, что они ожидали Самого Бога Иегову. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему: явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть. Се Господь Иегова с крепостью идет". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10; Матф. Гл. 3: 3; Марк Гл. 1: 3; Лук. Гл. 3: 4. Здесь также Господь называется Иеговою, Который должен прйти. "Я, Иегова, дам Тебя в завет народу, во свет племенам: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. Завет народу и свет племенам, есть Господь в отношении Человечности, а так как эта Человечность происходит от Иеговы, и составляет одно с Иеговою, то и говорится: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам, то есть, одному только Себе; даровать славу, значит прославить или соединить с собою. "Внезапно придет во Храм Свой Господь, Его же вы ищите". Малах. Гл. 3: 1; под Храмом разумеется Храм Его Тела, как например у Иоан. Гл. 2: 19. 21. "Посетил нас Восток с Высоты". Лук. Гл. 1: 78. Восток с высоты также есть Иегова или Господь от вечности.