Мать - Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг

• Название: Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг
• Автор: Мать
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 5-7938-0046-8

Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.

---

В ментальном мире, например, существует область ментального физического уровня, которая связана с физическими явлениями и в памяти которой хранятся данные о том, что происходит в физическом мире планеты. Проникая в эту область, вы словно попадаете в бесконечную анфиладу сводов – один свод сменяет другой и так далее, и каждый из них содержит множество отделений-ячеек с дверцами, расположенных друг над другом. Таким образом, если вы, находясь в соответствующем состоянии сознания, хотите что-либо узнать, вы осматриваете ряды ячеек и обнаруживаете ярко светящуюся точку, вы понимаете, что в этом отделении как раз и содержится искомое, и дальше вам нужно только сконцентрироваться, чтобы дверца открылась, а когда это происходит, перед вами словно развертывается что-то вроде манускрипта, он очень мелко написан, но если ваша концентрация достаточна, вы читаете этот свиток как книгу. То, что вы хотели узнать, представлено здесь во всех подробностях. В хранилище бесчисленное множество таких ячеек, так что «прогулка» по нему – это прогулка по бесконечности, здесь вы можете найти самые точные сведения обо всем, что вас интересует. Но должна сказать вам, что эти сведения представляют исторические события совсем не так, как их излагает история, история конструируется историками, притом каждым по-своему, я не встречала ни одного «исторического» факта, который реально соответствовал бы истории. Не хочу вызвать у вас разочарование и отбить охоту изучать историю, но положение дел именно таково. События прошлого развивались совсем иначе, чем их описывают историки. Причина очень проста: человеческий мозг не способен усвоить исторический эпизод во всей полноте и точности, история же основывается на воспоминаниях, а в воспоминаниях всегда есть неопределенность. Если взять, например, такой источник, как мемуары, то понятно, что человек, описывая ход событий за какой-либо промежуток времени, берет те из них, которые привлекли его внимание, происходили у него на глазах, были им замечены или известны ему, но все это всегда лишь малая частица целого. Повествование историка напоминает рассказы как раз тех людей, которые из увиденного во сне запомнили один, другой, третий образ, явление и, заполнив пробелы между ними с помощью небольшой доли воображения, составляют нечто вроде связной картины сновидения; историк пытается отразить непрерывность истории и заполняет пробелы между отдельными выбранными им событиями или периодами так, как может или, точнее, как ему этого хочется – сообразно своим ментальным, витальным и другим склонностям и предпочтениям. Так создается история, которую вам предлагают изучать! Одно и то же историческое событие бывает представлено до смешного по-разному на двух разных языках, в двух разных странах! Это особенно хорошо видно, когда одна из стран претендует на славу и первенство. Перед вами две картины, настолько отличные друг от друга, что можно подумать, будто речь идет о двух совершенно разных событиях. Трудно поверить, но это так. Я заметила, что даже в тех случаях, когда описание касается самых конкретных, чисто внешних фактов, когда речь не идет о какой-то оценке, дело обстоит точно так же. Человеческий мозг не способен постичь объект во всей его полноте и целостности; каким бы ученым, разносторонне образованным и честным ни был человек, его разум не способен охватить предмет – а о нескольких и говорить нечего – во всей его целостности и многообразии. Он приведет вам сведения, которые он узнал и понял, но эти сведения, естественно, не будут содержать всего того, что ему не известно и не понятно, поэтому такие описания совершенно изменяют истинную картину действительности.

Развить в себе способности, которые позволяют получить доступ в область памяти земного мира, – это дело, могу вас заверить, стоит трудов. Причем с Йогой оно никак не связано, для умения проникать в эту область не обязательно жить духовной жизнью, здесь просто требуются особые способности.

Но во всём – я готова повторять это вечно, было бы время – в любом деле, чтобы достичь результатов, вы должны быть прежде всего совершенно искренними. Если вы неискренни, вы начинаете обманывать себя и все ваши опыты стоить ничего не будут. Но если у вас есть искренность и если с помощью дисциплины (ведь дело не простое) вы добьетесь того, что сможете проникать в эту ментальную память земного мира, вы совершите такие открытия, которые действительно стоят трудов.

17 февраля 1951 г.

Мать читает отрывок из своей беседы от 21 апреля 1929 г., где говорится о «ложных видениях».

Ложно ли видение, где некое существо пытается представить себя не тем, чем оно на самом деле является?

Не думаю, что именно это имеют в виду, когда говорят о «ложных видениях». «Ложными» человек обычно называет те видения, где является нечто, по его мнению, не существующее. В таких случаях я всегда спрашиваю, думал ли он раньше о том, что увидел, стремился ли к тому, чтобы это явилось ему в видении, было ли это только плодом воображения или предметом желания. Если ответ утвердительный, то видение должно быть ложным. Заданный же вами вопрос иного рода. Когда некие духи являются вам, выдавая себя не за тех, кто они есть на самом деле, и вы верите им, это означает, что ложно не ваше видение, а ваше толкование, что у вас нет способности различения, чтобы раскрыть обман. Рядом со мной долгое время находились люди, утверждавшие, будто я являюсь им в видениях (причем эти видения сопровождались какими-то немыслимыми последствиями, с ними случались всякого рода неприятности и беды), но в действительности это были некие силы, пытавшиеся заставить этих людей поверить, что они видели именно меня. Тогда я указывала очень простое средство, позволявшее остановить этот спектакль.

Но здесь есть еще одно обстоятельство: если ко мне обращаются с призывом и я откликаюсь, являясь в видениях, то в итоге в сознании людей остается не то, что было на самом деле, а то, что порождено их умом, собственная ментальная формация. Причина в том, что они хотят, чтобы в их видении я действовала в соответствии с их желаниями и представлениями, и получается, что именно это они и «видят». Когда мне сообщают, что я являлась в видении, я, разумеется, выясняю, как всё обстоит на самом деле. При сравнении виденного и действительно происходившего, когда я отвечала на призыв этих людей о помощи, оказывается, что очень часто между одним и другим очень большая разница, которая возникает из-за их желания увидеть меня в том или ином обличье, совершающей те или иные действия, из-за желания, как раз и определившего их восприятие. В таких случаях я могла бы сказать: «Ваше видение отчасти ложно; то, что я явилась вам в видении, – это правда, но это вы заставили меня делать то, что я “делала”».

(Мать продолжает чтение беседы:) «Требуется не пассивное самоотречение, делающее вас бесчувственным камнем, вы должны предоставить свою волю в распоряжение Божественного».

Что это значит – принести свою волю в дар Божественному?.. Некоторые понимают такой дар как вообще отказ от собственной воли! Позиция, конечно, удобная, но не самая верная.

Как же все-таки принести свою волю в дар Божественному, если вы толком не знаете, в чем состоит божественная Воля? Это очень важно знать.

Есть люди, которые считают, что всё, что навязывается им извне, есть проявление божественной Воли и поэтому принимается ими именно как таковое.

К несчастью, это так, хотя эти люди просто подчиняются воле коллективной или какой-либо другой, более сильной, воле.

Не следует ли предлагать в дар Божественному каждый акт своей воли, то есть сначала – собственное волеизъявление, а затем предложение его Божественному?

Не лучше ли сначала усмирить собственную волю и прислушаться к внутреннему голосу?! Это было бы разумнее.

Вы видите, мы нашли уже несколько способов предложить свою волю в дар Божественному, и первый – вообще ничего не хотеть! Второй – делать то, чего хотят все, но только не ты сам! Третий – хотеть чего-то и сделать это, а затем предложить все в дар Божественному!

Верный путь состоит в том, чтобы ясно определить для себя устремления собственной воли и сопоставить их со своим высшим идеалом, посмотреть, как они будут выглядеть, если их провести перед этим экраном. Если отображение неустойчиво, в очертаниях есть колебания, можете быть уверены – дело нуждается в проверке. Если, наоборот, все проходит спокойно, никаких противоречий не возникает, можете попробовать осуществить ваши намерения и посмотреть, к чему это приведет. Но здесь возникает еще один трудный вопрос… Есть люди, которые, считая главным принципом духовной жизни сохранение внутреннего покоя, придерживаются той точки зрения, что всё, что происходит, происходит по воле Бога – очень удобный подход для сохранения спокойствия, лучшего нет (впрочем, как мы сейчас увидим, он есть, но осуществить его намного труднее). Таким образом, если ваша воля наталкивается на сопротивление, вы говорите, что такова Господня воля; не теряя спокойствия, вы сделали все, что могли (в этом деле), и хотя результат вышел не тот, которого вы ожидали, вы не позволили нарушить свой внутренний мир. (Заметьте, что это совсем не просто, это уже серьезное достижение, но не исчерпывающее). Но вполне может оказаться и так, что, несмотря на противодействие обстоятельств, устремление вашей воли верно. В этом случае разрешить ситуацию намного труднее. Прежде всего, как узнать, действительно ли ваша воля соответствует истине?.. Предположим, вы способны с полной беспристрастностью, со спокойствием и невозмутимостью, оставив, насколько возможно, свой эгоизм, трезво оценить происшедшее и, даже видя, что все совершилось наперекор вашей воле, со всей очевидностью для вас омрачившись ложью, сохранять внутреннее спокойствие; но вы также способны увидеть и понять, что, хотя ваша воля и натолкнулась на противодействие по какой-то неизвестной причине, само устремление вашей воли не ложно и вы с самого начала знали, как все должно было быть по истине, но эта истина по той или иной причине не воплотилась. И тогда нужно взять на себя труд выяснить эту причину. Это уже более сложная задача… однако, если вы увеличите свое видение «вширь и ввысь», то вам сразу же станет ясно, к какому положению вещей привело бы исполнение вашей воли и каковы были бы последствия дальнейшего развития сложившейся таким образом ситуации. А если вы сумеете заглянуть еще дальше, вы увидите, что устремление вашей воли (каким бы истинным в свое время оно вам ни казалось) выражает все же лишь некоторую частичную истину, которая не соответствует истине более общей, коллективной, а тем более, истине универсальной; поэтому если она была бы в тот момент по вашему замыслу осуществлена, это нарушило бы развитие определенного целого и многого из того, что составляет некоторую часть божественной Работы (на самом деле, все сущее есть часть божественной Работы, весь сотворенный мир, вся вселенная), иначе говоря, в одной из частей всеобщего целого создалось бы отставание в развитии.