Филарета, архиепископ Черниговский - СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ

• Название: СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИЙ О СВЯТЫХ,ПРОСЛАВЛЕННЫХ В РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ
• Автор: Филарета архиепископ Черниговский
• Издательство: В Типографии II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии
• Жанр: Религия
• Год: 1862

Введите сюда краткую аннотацию

---

ФИЛИПП, преподобный

первый игумен основанного им же в 1448 г. монастыря Рабангского Спасопреображенского, находившегося при реках Сухоне и Рабанге, в 32 верстах от города Вологды. Кто был родом основатель, откуда пришел и в котором году скончался, неизвестно. В церковном Синодике записан только год основания монастыря и день кончины первого игумена, Филиппа, ноября 15, и упомянуто, что он погребен в основанной им обители, но где, не означено. Монастырь Рабангский упразднен 1764 года, а церковь обращена в приходскую (310) Ист. Росс. Иер. V, 655 и 656.).

ФИЛИПП, преподобный, инок

построил в 1654 году, близ города Устюга, на левом берегу реки Сухоны, на горе Янковской церковь Знамения Богородицы, и основал при ней пустынь, которая именовалась прежде Янковскою, а потом в честь основателя переименована Филипповскою; ныне она заштатная. Обстоятельства жития основателя неизвестны. Мощи его почивают в этой пустыне под спудом (311) Там же, VI, 593 и 594.).

ФОТИЙ, митрополит Киевский и всея России, Грек

уроженец Морейский из города Монемвасии; воспитывался в пустыне у благочестивого старца Акакия и с юных лет принял сан монашеский. В звании митрополита Монемвасийского прибыл он раз в Константинополь в то время как получено было патриархом требование нового митрополита в Россию. Фотий был избран в первосвятители всей России и хиротонисан Константинопольским патриархом Матфеем. Он прибыл в Москву 1410 г., управлял Российскою церковию 21 год; преставился 1431 г. июля 2. Мощи святителя Фотия почивают в Московском Успенском соборе; они обретены 1472 мая 27. Память его чтится 27 мая и 2 мюля. — Фотий защищал Василия Василиевича, внука Димитрия Донского, от всех козней дяди его Шемяки, и был посредником между князьями Русскими в их раздорах. Огорченный упорностию Георгия Галицкого, он не дал благословения ни ему, ни Галичанам, и отправился в Москву. Вскоре повальная болезнь появилась в Галиче: народ приписал это бедствие неблагословению Фотия. Георгий и Галичане молили митрополита возвратиться в город. Тронутый их чистым раскаянием, святитель утешил несчастных Галичан и молился с ними об отвращении гнева Господня. — Из сочинений святителя Фотия хранится в Новгородской Софийской библиотеке чистый полууставный список 16-ти поучений князьям, боярам, всему монашескому и мирскому чину, а при них находится его духовное завещание. В Московской синодальной библиотеке хранятся также многие его послания. — При Фотии Всероссийская митрополия разделилась на Киевскую и Московскую. В.к. Литовский Витовт, владея Российскими Заднепровскими княжествами: Киевом, Переяславлем, Черниговом, Смоленском и другими, не хотел видеть и епархий своих подчиненными Московскому митрополиту; он созвал в 1414 г. в Новгород Литовский епископов своих: Черниговского, Полоцкого, Луцкого, Владимирского, Галицкого, Смоленского, Хелмского, Червенского и Туровского, и предложил на сем соборе избрать особого Киевского митрополита и отправить в Константинополь для посвящения. Собор колебался приступить к разделению церкви; но принужденный угрозами Литовского князя, избрал в Киевские митрополиты Григория Самивлаха. Тщетно патриарх Цареградский не соглашался и тщетно противился тому Фотий: Витовт имел в виду не пользу православных церквей, но приближение оных к готовящейся унии, ибо сам он уже предался Латинам. С тех пор утвердилось разделение иерархий, и Григорий избран 1416 г. под именем митрополита Киевского и всея России. Но Витовт незадолго пред смертию своею примирился с Фотием; однако ж и после того два митрополита продолжали удерживать сопротивную митрополию в Киеве. Наконец Украинские и Заднепровские жители совсем отторглись от Российской церкви, и после кончины митрополита св. Ионы (1461) последовало совершенное разделение Всероссийской иерархии. Митрополиты, избранные в Москве, именовались Московскими и всея России, а другие в Киеве, Киевскими и всея России (312) Степ. Кн. II, 4-6, 29-36. Ист. Кар. V, 221-227. Слов. Ист. Митр. Евгения II, 275 и 276. Церк. Ист. Митр. ПЛатона I, 264-287.).

ХАРИТИНА, преподобная

инокиня бывшего Петропавловского Новогородского девичьего монастыря, что на Синичьей горе. Эта обитель основана Новогородцами Лукиничами. В каменной церкви Петра и Павла, сими же Новгородцами построенной 1098 г. и по ныне существующей, почивают мощи преп. Харитины. О времени кончины сей угодницы неизвестно; местная память ей творится 5 октября. — Иные полагают, что Харитина была Литовская княжна, что была она обручена с Русским князем Феодором, что по смерти его сделалась инокинею и спасалась в Петропавловской обители (313) Ист. Росс. Иер. V, 537 и 538. Новг. Летоп. по Соф. списку под годом 6600. С.-пб. Ведом. 1841 г. ь 177.).

ХАРИТОН, преподобный, игумен Евфимиева монастыря

находившегося в 120-ти верстах от Вологды. Харитон был преемником основателя монастыря, преп. Евфимия Сянжемского. Он преставился 1509 г. апреля 11. Мощи его почивают под спудом в бывшей монастырской церкви, что ныне приходская (314) Ист. Росс. Иер. IV, 96.).

ХАРИТОН, преподобный Псковский

преставился в XVI веке. Он был основатель и игумен Кудина монастыря, в трех верстах от Торопца на озере Кудине, где ныне приходская церковь. Мощи Харитона почивают там под спудом (315) Ист. Княж. Псков. III, 80.).

ХРИСТОФОР, преподобный, основатель Христофоровой Богородицкой пустыни

ныне упраздненной. Он был ученик и постриженец преп. Логгина, начальника Коряжемского монастыря. По кончине учителя своего, Христофор пробыл еще 10 лет в Коряжемском монастыре; потом поселился в верховье речки малыя Коряжемки, в 20 верстах от монастыря и в 27 от Соль-Вычегодска. Там в уединенной кельи жил он отшельником. Но вскоре начали к нему приходить послушники и принимать от него пострижение, так, что (около 1555 года) основалась в непродолжительном времени под его настоятельством обитель и построена церковь, во имя иконы Божией Матери Одигитрии, которую он первоначально принес с обою на это место, и от которой происходили многие исцеления. Обитель Христофорова прославилась примерным житием ее тружеников и открывшимся близ оной целебным источником, от которого и царица Анастасия, супруга царя Иоанна Василиевича, получила облегчение в болезни. Царь щедро наградил пришедшего в Москву Христофора за подаянием на строение. По окончании обильного здания, преподобный оставил, в 1572 г., тайно братию свою; куда он скрылся и когда преставился, неизвестно. Вскоре после отшествия Христофорова расстроилась и пустынь Богородицкая: икона Божией Матери была перенесена в Николаевский Коряжемский монастырь, и уже в 1590 году поставлена вновь на прежнее пустынное место, где в честь оной Коряжемской игумен Иов соорудил деревянную церковь. Пустынь Христофора с тех пор была приписана к Коряжемскому монастырю. В 1763 г., вместо деревянной церкви, построена каменная. В 1764 она обращена в приходскую. Туда доныне ежегодно, 28 июля, съезжается много богомольцев на праздник иконы Одигитрии; также в девятую пятницу по Пасхе и сентября 8, в день Рождества Богородицы (316) Ист. Росс. Иер. VI, 606-608.).

ФЕОГНОСТ, святый, митрополит Киевский и всея России, родом Грек

преемник митрополита св. Петра, хиротонисан 1328 года в Константинополе; того же года прибыл в Киев, а оттуда в Москву; управлял митрополиею 25 лет; преставился 1353 года марта 14; в сей день Церковь совершает память его. Мощи св. Феогности почивают в Московском Успенском соборе. Радея о пользе церкви, назначил он во многие епархии избранных им епископов, и лично обозрел главнейшие города паствы своей. Сопровождаемый многочисленною свитою, выехал он (1329 г.) из Москвы; сам в.к. Иоанн Даниилович Калита провожал его до Новгорода. Оттуда отправился Феогност в Псков, потом в Полоцк; посетил Смоленск, Чернигов, Владимир на Волыни, Перемышль, Галичь, Слуцк, Хелм, Туров и другие города. Благословляя везде народ и утверждая его в православии, кроткий и добродетельный пастырь принужден был однако же в Новгороде, по настоянию в.к. Иоанна Данииловича, отлучить от церкви князя Александра Михаиловича Тверского, который не хотел для спокойствия России ехать в орду на суд к хану, и Псковитян, принявших сторону сего князя. Эта духовная казнь, дотоле неслыханная в России, устрашила граждан Пскова; Александр великодушно отказался от их помощи и уехал в Литву. — Митрополит простил Псковитян и дал им свое благословение. Сему святителю многим обязано Русское духовенство: он ездил в орду (1342) к Чанибек хану, который требовал, чтобы Российская церковь платила дань Татарам; Феогност с твердостию перенес угрозы и мучения от Татар, противясь домогательствам хана; наконец умел уверить в невозможности исполнения его тебований и, заплатя ему единовременно незначительную сумму, возвратился в Москву с подтвердительною ханскою грамотою о невзимании налогов с церквей. Не смотря на это духовенство Новгородское жаловалось Константинопольскому патриарху на сребролюбие сего святителя хотя и несправедливо, ибо митрополиты в то время, обременяя духовенство поборами, сами принуждены были возить дары в орду и в Царьград. При Феогносте влияние Всероссийских митрополитов на Заднепровские и Литовские епархии начало ослабевать, ибо еще при митрополита св. Петре, в.к. Гедимин завладел Российскими княжествами за Днепром. За год до кончины Феогности посвящен был от Болгарского митрополита особый митрополит Литовский Феодорит, первый независимый от Всероссийского. — Феогност привез с собою в Россию на Греческом языке Требник, с которого, по повелению в.к. Московского Иоанна Данииловича Калиты, сделан был перевод Славянский, исправленный самим Феогностом и, в засвидетельствование верности, подписанный собственною его рукою по листам. Этот перевод хранится между рукописями в Московской синодальной библиотеке. В сем Требнике находятся некоторые статьи против раскольников о крестном знамении. Они напечатаны в конце Питиримовой книги Пращица (317) Прол. марта 14. Степ. Кн. I, 442 и 443. Слов. Ист. Митр. Евгения II, 280 и 281. Церк. Ист. Митр. Платона I, 164-179.).