Макарий иеромонах - Неудобные вопросы и непредвзятые ответы

• Название: Неудобные вопросы и непредвзятые ответы
• Автор: Макарий иеромонах
• Издательство: © Даниловский благовестник
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: ISBN 978-5-89101-394-0

ДАНИЛОВСКИЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ г. МОСКВЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДАНИЛОВСКИЙ БЛАГОВЕСТНИК»

Неудобные вопросы и непредвзятые ответы. М.: Даниловский благовестник, 2010 г. 192 с.

Эта книга отличается от обычных брошюр из серии «Ответы батюшки». В ней идет доверительный разговор по проблемам и вопросам (иногда дерзким), которые возникают в самый трудный для человека период: подростковый и молодежный, в период сомнений, потери веры или сознательного ее обретения. Надеемся, что эти беседы подскажут взрослым, как распознавать лукавые уловки демонов, с которыми те обрушиваются на человека в период взросления.

По большому счету эта книга – о духовной брани подростков и молодых людей. Она также поможет открыть многое в себе родителям и педагогам, поможет свежим взглядом взглянуть на привычные вопросы веры, преодолеть свою лень и самоуспокоенность, станет советчиком в общении с молодым поколением.

ISBN 978-5-89101-394-0

© Данилов ставропигиальный мужской монастырь, 2010

© Макарий (Маркиш), иеромонах

© Александр Ильяшенко, протоиерей

© Ефрем (Виноградов), игумен

---

Так что же это за необычный страх, который делает человека мудрым и понуждает Бога руководствовать его на жизненном пути? Какой же это страх – снова возникает вопрос, – если человек не боится наказания от Бога, потому что с любовью исполняет все заповеди Божии? Думаю, тебе самой уже стало понятно, что это совсем не тот страх, о котором ты подумала вначале. Это – не боязнь наказания, не боязнь остаться без работы, без крыши над головой, без куска хлеба. Это – не боязнь стихийных бедствий и болезней, пыток в застенках НКВД или боязнь предательства со стороны лучшего друга. Просто при переводе Библии на русский язык не нашлось подходящего слова, адекватного тому понятию, которое вкладывали древние пророки в переведенное таким образом древнееврейское слово.

И тем не менее некоторым образом это понятие все-таки обозначает страх. Но этот страх качественно иной, и в идеале для него потребовалось бы новое слово, отсутствующее в русском языке. Он не подразумевает ожидания человеком чего-либо неприятного, болезненного, нежелательного. Наоборот, этот страх вызывает в душе благоговейный восторг перед безмерным величием Всемогущего Бога. Еще можно описать это чувство как трепетно-восторженную любовь, которая боится даже самой незначительной мелочью задеть, обидеть, огорчить Того, к Кому испытываешь это высокое чувство. А поскольку Бог – источник всякого добра и всякого блага, то любовь к Нему подразумевает также любовь ко всякому доброму делу, ко всякому доброму человеку. Именно поэтому все, что не является добром, вызывает отторжение у того, кто любит Бога. Вот почему «Страх Господень – ненавидеть зло» (Притч. 8; 13). В данном случае понятия «зло» и «грех» равнозначны. А поскольку грех, как говорил апостол Павел, производит смерть («Ибо возмездие за грех – смерть» /Рим. 6; 23/), то с этой точки зрения «Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Притч. 14; 27).

А теперь, вооружившись новым понятием страха, который и нам желательно иметь по отношению к нашему Небесному Отцу – Богу, попробуем выяснить: как и почему жена должна бояться своего мужа. А для этого внимательно прочтем, что писал апостол Павел в 5-й главе своего Послания к христианам города Ефеса. Как это ни удивительно, он уподобляет отношение жены к мужу тем отношениям, которые должны быть у христианина по отношению ко Христу. Он пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5; 22-24). Итак, если муж имеет страх Господень и повинуется Христу, являясь членом Церкви, то и жена-христианка с радостью должна повиноваться такому мужу, который в любой момент может быть замучен за имя Христово. Конечно, здесь и речи нет о муже-безбожнике, наркомане, блуднике, бездельнике, эгоисте и пьянице, потому что в то время в Церкви, гонимой со всех сторон, таких не было да и быть не могло!

А теперь обратим внимание на качества, какими, по мнению Апостола, должен обладать муж, благоговейно бояться и слушаться которого призвана жена. Какого отношения к жене требует он от мужа? «Мужья, – пишет Апостол, – любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5; 25). Это означает, что любящий муж ради спасения жены должен быть тоже готов пожертвовать всем, и даже своей жизнью! И далее: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5; 28–33).

Итак, что же мы видим? Оказывается, Апостол позволяет себе сделать сравнение, он соотносит страх Господень и страх жены по отношению к своему мужу. Можно ли увидеть в его речи хотя бы намек на забитость и рабский страх жены перед мужем? Нисколько! Апостол указывает лишь на высочайшие качества взаимной любви между супругами-христианами, такой любви, которая готова на смерть ради любимого. И страх жены перед мужем означает почти тот же трепетный страх, не желающей даже чем-то малым обидеть любимого, какой христианин испытывает перед своим Творцом и Богом. Эти два страха очень похожи, хотя и различаются своими масштабами. Думаю, вполне понятно, что апостол Павел указывает на тот идеал в отношениях между супругами, к которому должны стремиться все христиане. Замечу, однако, что верующей девушке об этом стоит думать заранее, еще до вступления в брак, потому что такие отношения невозможно построить с неверующим мужем, у которого отсутствует страх Господень.

БЕЗОПАСНЫ ЛИ «МАТОЗАМЕНИТЕЛИ»?

– Батюшка, хочу спросить о матерной ругани, столь популярной нынче среди молодежи. Даже те, кто явно не ругается, употребляют довольно неплохие, на взгляд многих, «матозаменители»: «блин», например, и прочее. И многие говорят: «Я не вижу, что здесь плохого, ведь это же не мат, как это может мне повредить?». Скажите, могут ли повредить такие слова, безопасна ли привычка выражать чувство досады такими вот экспрессивными фразами, которые напоминают мат, но выглядят внешне вполне интеллигентно, хотя по правде это почти одно и то же?

– Будет ли понятно, если я скажу, что каждое слово имеет свое духовно-энергетическое наполнение? Например, из-за двери, не слыша самих слов, мы можем почувствовать энергию зла, излитую через слова на другого человека, находящегося там, за дверью. Более того, чувствительные люди ощущают злую энергию даже в молчащем человеке, ум и душа которого заполнены злыми мыслями и чувствами. Энергию слова хорошо чувствуют животные и даже, как оказалось, – растения! Биологи проводили, например, такой эксперимент: одни растения ругали обидными словами, а другими растениями, наоборот, восхищались, хвалили их. И что же? Первые цветы вскоре засохли, а вторые пышно расцвели. Так реагируют на энергию слова даже бессловесные растения! Теперь и я задам тебе вопрос: какую энергию несут слова, называемые матом?.. Ты пока подумай, а мы перейдем к другой теме, чтобы чуть позже вновь вернуться к этому вопросу.

Поговорим немного о молитве, которая тоже состоит из слов, и попытаемся представить себе: каков механизм ее действия? Обращенные к Богу слова, которые мы называем молитвой, создают своего рода духовно-энергетический мост между человеком и Богом, поскольку и мысль, и слово – это особый вид энергии. Направленные к Богу слова и мысли создают, таким образом, духовно-энергетическую связь между разумным существом (человеком или Ангелом) и Творцом. Кстати, между собой Ангелы, не имеющие телесной оболочки, общаются именно так – телепатически. Нам эта связь совершенно необходима для того, чтобы Господь по этому «беспроволочному телеграфу» прислал нам ответ.

Между прочим, Бог всегда отвечает на нашу молитву, хотя некоторые и говорят: «А я ничего не слышу; сколько ни молюсь – никакого ответа!» Но ведь на самом-то деле Бог отвечает. Правда, это не словесный ответ, как бывало у пророков Божиих, – не заслужили мы еще такого! Его ответом является та частица Божественной благодати (богословы называют ее нетварной энергией Святого Духа), которую Господь посылает человеку, откликаясь на его молитву. Духовно немощный человек на первом этапе своей духовной жизни не всегда может это почувствовать, но, тем не менее, сначала незаметно, а затем более явно он начинает ощущать в себе добрую перемену, которая совершается в нем под действием благодати Святого Духа. Преподобный Серафим Саровский, если ты помнишь, «стяжание», т. е. накопление благодати Святого Духа считал наиважнейшей духовной задачей всей жизни христианина. Причем самым действенным способом привлечь к себе эту нетварную Божественную энергию он считал именно молитву. Все настоящие молитвенники, которые приучили свой ум к внимательной молитве, произносимой с сердечным сокрушением о своих грехах, буквально физически ощущают присутствие благодати Божией. Но вот что удивительно: даже тем, кто только-только начинает свою духовную жизнь, Господь нередко дает почувствовать Божественную радость и Божественную любовь, которые ощущаются всем существом человека: не только душой, но даже и телом.

Итак, как мы видим, духовная связь между человеком и Богом происходит, большей частью, через слова. И если наши слова обращены с любовью к своему Творцу – мы получаем от Него в ответ энергию благодати, потому что Он является Подателем всех благ.