Бронислав Виногродский - Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»

• Название: Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»
• Автор: Бронислав Виногродский
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-699-71411-7

«Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» позволяет научиться языку «Книги перемен» – великого сокровища китайской мудрости. Владея этим языком, читатель получает возможность создавать на нем свои знаковые конструкции. Эти знаковые конструкции, или способы осознания мира, могут непосредственно вплетаться в узор обстоятельств, меняя качество этого узора, или, проще говоря, владение языком перемен позволяет управлять миром своего сознания.

«Книга перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить. на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении империей. «Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» вместе с подготовленным Брониславом Виногродским трехтомником «Толкование «Книга Перемен» Ли Гуанди» является плодом более чем тридцатилетних исследований и изысканий, целью которых было донести до русскоязычного читателя всю глубину содержательных подходов, имеющихся в «Книге Перемен», на русском языке до настоящего времени не выходило ни одного столь полного и глубокого исследования этого древнего труда.

---

Таким образом, тот, кто старательно, добротно изучает искусство речей, должен приближаться к этому постижению. И если ты познаешь перемены в близком, то ты не познаешь речи. Мудрец передал традицию, развил и объяснил слова. Задача человека – постичь смысл этих слов.

Перемены в Книге представлены так, что в них полностью явлен смысл значения знаков, уровней, слов и образов. Можно видеть состояние 10 000 сущностей меж Небом и Землей. Мудрые люди боялись, тревожились за Поднебесную, за будущие века. И будучи впереди всей Поднебесной, они раскрывали суть предметов и вещей. А будучи позади Поднебесной, они завершали дела и старания. Таким образом, они дошли до пределов этих чисел и определили, установили образы Поднебесной. Проявив образы Поднебесной, они определили счастье и несчастье в Поднебесной. И 64 знака, и 384 черты, все они подчинены закономерностям устройства природы и судьбы, и они исчерпывающе являют Путь изменений и преобразований.

Если его рассеять в закономерностях устройства мира, тогда есть 10 000 различий, особенностей. Если его объединить в Пути, тогда в нем нет двойственности, поэтому в Переменах есть Великий предел, который рождает 2 орудия сознания. Великий предел – это Путь, 2 орудия сознания – это инь и ян. Инь и ян – это единый Путь. Великий предел выражается отсутствием предела, так рождаются десять тысяч вещей. И все они «несут на себе инь и обнимают ян». И нет ни одной сущности, в которой не было бы Великого предела, и нет ни одной сущности, в которой не было бы 2 орудий. В постоянстве брожения происходит соединение с чувствами, что далее порождает неисчерпаемые соединения и превращения. В жизни обретается облик, Дух порождает мудрость, а чувство и изменение выходят из этого. 10 000 сущностей возникают, и в Переменах определяются счастье и несчастье и рождается великое дело.

Таким образом, Перемены – это Путь инь и ян. Знаки Перемен – это сущности иньские и янские. Уровни – это движения инь и ян. И хотя знаки неодинаковы, но они объединяются наличием нечета и чета. И хотя уровни отличаются, но они объединяются Девятками и Шестерками. Тем самым 64 знака представляют собой плоть, а 384 уровня в объединении друг с другом составляют действие. Если смотреть вдаль, то они уходят за пределы 6 соединений, а поблизости они находятся внутри одного тела. В движении времени они находятся в одно мгновение в одном выдохе-вдохе, а в тончайшем они находятся в движении и покое, и нет ничего, где не было бы образа знака Перемен, нет ничего, где не было бы значения наличия уровней.

Предельно высоки Перемены, и Путь их предельно велик, таким образом, нет ничего, чего бы он не охватывал, действие их предельно одухотворено, и нет ничего, где бы оно не существовало. Во время, когда еще ничего не началось, было единство. И когда еще не возникли знаки, уже были определенные образы. И дела исчерпываются в отсутствии возникновения начала, а уровни имеют определенные положения в отсутствии возникновения начала. И через единое время ты соединяешься со знаком, и если ограничиваешься отсутствием изменения, то это не есть Перемены. Когда через одно дело ты понимаешь уровень, тогда ты что-то закрываешь и не видишь проходимости, выхода, понимания, то это тоже не есть Перемены. Если ты знаешь, что есть так называемые смыслы знаков, уровней, толкований, объяснений и образов, но не понимаешь, как применяются эти самые знаки, уровни, слова и образы, это не есть Перемены.

Таким образом, необходимо постигать Перемены в движениях круговорота тончайшего сущностного Духа, в искусстве движения в сердце, и с Небом и Землей нужно объединяться своей Силой духа, а с Солнцем и Луной нужно объединяться ясностью, с 4 временами объединяться порядком следования, а с духами и богами объединяться в счастье и несчастье. После этого можно сказать, что ты познал Перемены.

И хотя в Переменах есть знаки, это значит, что у Перемен есть собственный облик, и хотя в знаках есть уровни, в знаках проявляется свое собственное значение. Уже внешний облик и уже проявленное можно постигать с помощью слов и речей, а когда нет еще внешнего облика и нет проявленного, нельзя стремиться назвать их именами. Можно сказать, что Перемены действительно таковы, какие они есть. Именно это должен понимать тот, кто изучает Перемены.

Чжу Си говорит:

«В Книге истории династии Хань говорится: Перемены изначально сокрыты, и они проявляются во внешнем мире. В „Книге Летописей“ предельно ясно показано то, что является предельно сокрытым. Перемены и „Книга Летописей“ – это Путь Неба и человека. Перемены находятся над имеющим облик, и они выявляют вещи, которые имеют внешнее обличье. „Книга Летописей“ – это то, что имеет внешний облик, и она выявляет вещи, которые находятся над проявленным обликом, поэтому можно назвать ее книгой высшей природы».

Вопрос:

В Переменах есть переходы и изменения. Чем они отличаются?

Ответ:

Переходы, перемены в соединении означают, что ян соединяется с инь, а инь соединяется с ян. В знаке есть верх и низ. Это то же самое, как Небо и Земля определяют положение, а Гора и Водоем сообщаются силами дыхания. Это объясняется именно так. Изменения – это ян превращается, изменяется в инь, а инь превращается в ян. Старый ян превращается в молодой инь, а старый инь превращается в молодой ян. Это способы гаданий и предсказаний. Это то же самое, что день и ночь, холод и жар, сжатие и вытягивание, приход и уход.

Перемены – это сжатие и растяжение инь и ян, это их изменение в следовании времени. В общем, с древности до настоящего времени есть великое закрытие и открытие и малое закрытие и открытие. В настоящее время люди говорят, что Перемены нельзя проявить и ощутить. Мудрые люди в 64 знаках использовали только инь и ян, нечет и чет, чтобы описать это, дошли до того, что с помощью этого создали понятие об инь и ян. С древности до современности существуют законы этого Пути.

Изначально мудрые люди создали Перемены, так как они созерцали, направляя внимание вверх, и следовали, направляя внимание вниз. И они постигли то, что наполняет пространство меж Небом и Землей и что есть закон, по которому повсюду присутствует один инь и один ян. А если есть этот закон, то у него есть явленные образы. А если есть образы, то и числа сами присутствуют внутри них. Нет нарочно сделанных рисунков Хэ Ту и Ло Шу. Они просто были явлены в великой разумности, поэтому мудрые люди нарисовали знаки, для того чтобы показать это.

И когда рисунки знаков были созданы, то появились внутри них счастье и несчастье. Таким образом, инь и ян, приход и уход, соединение и переплетение находятся внутри них. И во времени, конечно же, для них есть движение убывания и прирастания. То, что прирастает, становится хозяином, то, что убывает, становится гостем. В делах, таким образом, может быть подходящее и неподходящее, и между ними есть различие. То, что подходит в это время, то является добром. А то, что не подходит, то является злом. То есть существует различие между хозяином и гостем и различие между добром и злом.

Таким образом проявляются счастье и несчастье. Поэтому говорится: «8 знаков определяют счастье и несчастье». Когда уже счастье и несчастье определены и безошибочны, то с помощью них можно создавать дела. Отсюда рождается возможность делать великое дело.

Люди мудрости создали Перемены и обучили народ искусству гадания, для того чтобы раскрыть и просветить глупость в Поднебесной, установить, определить движение воли в Поднебесной, завершить дела по обустройству Поднебесной. Начиная с Фуси и дальше было только шесть уровней знаков и не было письменных знаков, которые можно было бы передавать. Время пришло к Вэнь-вану, Чжоу-гуну, и они объединили знаки с помощью слов. Поэтому говорится, что мудрые люди установили знаки, созерцали образы, привязали слова и тем самым прояснили счастье и несчастье, для того чтобы вести по Пути Поднебесную. Для этого и существуют понятия добра и зла.

Однако положения, на которых есть прибавление, неодинаковы, и время, в котором находятся и решают дела, тоже различается. И вещи эти тончайшие и мельчайшие. Люди в Поднебесной не способны их понять и постичь. Поэтому мудрецы с помощью способов гаданий и предсказаний дали возможность людям понять, сделали так, чтобы люди пребывали в покое, созерцали образы и размышляли над словами, а в движении созерцали изменения и размышляли над гаданиями, с тем чтобы они не потерялись в различных Путях правды и неправды, обретений и потерь. Так эту Книгу использовали во времена династий Ся, Шан и Чжоу.

И хотя существуют разные толкования, тем не менее одними словами нельзя исчерпывающе показать смысл. Чиновник Великий гадатель владел этой Книгой и использовал ее для гаданий и предсказаний. Начиная от Фуси и до Вэнь-вана и Чжоу-гуна, хотя существовали разные толкования, тем не менее гадания и предсказания применялись одинаково. То есть в самой Книге существовал способ гадания, и тем самым полностью излагались и показывались закономерности устройства дел.