Бронислав Виногродский - Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»

• Название: Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»
• Автор: Бронислав Виногродский
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-699-71411-7

«Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» позволяет научиться языку «Книги перемен» – великого сокровища китайской мудрости. Владея этим языком, читатель получает возможность создавать на нем свои знаковые конструкции. Эти знаковые конструкции, или способы осознания мира, могут непосредственно вплетаться в узор обстоятельств, меняя качество этого узора, или, проще говоря, владение языком перемен позволяет управлять миром своего сознания.

«Книга перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить. на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении империей. «Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» вместе с подготовленным Брониславом Виногродским трехтомником «Толкование «Книга Перемен» Ли Гуанди» является плодом более чем тридцатилетних исследований и изысканий, целью которых было донести до русскоязычного читателя всю глубину содержательных подходов, имеющихся в «Книге Перемен», на русском языке до настоящего времени не выходило ни одного столь полного и глубокого исследования этого древнего труда.

---

Таким образом, бывают образы простые и поверхностные, и их можно по-разному использовать в зависимости от людской одаренности и глупости. Хотя внутри есть определенные образы, есть определенные слова, тем не менее все это пустые слова, и это можно уподобить началу всех действий. Образы и слова можно объединять для определения, как решать дела. Вначале ты их не сможешь увидеть в проявленных вещах. Поэтому каждый знак и каждый уровень способен вместить в себя неисчерпаемое количество дел. Таким образом, можно увидеть, как Перемены применяются, ибо нет ничего, с чем бы они не были связаны и что бы они не охватывали.

Нужно смотреть, как человек применяет образы и слова, ибо Перемены похожи на зеркало. Смотришь на любую вещь – и она способна быть отражена в этих Переменах. Когда говорится: «Погруженный дракон», это только образ погруженного дракона. Ему может соответствовать любая сущность – от Сына Неба до простолюдина – в зависимости от того, какой человек ее рассматривает. Когда Конфуций говорит «обладает Силой духа дракона, а сокрыт», он как раз указывает в делах на этот уровень. Но если способен видеть до дна, то, как говорит Конфуций, это тоже просто слова, нет ничего, что бы ты не мог постичь. Если не способен видеть дно, то даже если бы Вэнь-ван и Чжоу-гун тебе до самого дна бы все рассказали, все равно смерть неизбежна.

Необходимо понимать, что они лишь использовали слова, и внутри них тоже есть слова. И эти слова привязанные, они не скрывают ничего в самих делах. Внутреннее есть лишь уподобление и отражение, через которое ты смотришь, и нет ничего, что бы оно не включало.

Когда используют образы в Переменах, то они обязательно рассматривают в связи с тем, с чем они берутся. Когда они объясняются, обязательно должно быть их применение. Это не просто притчи и иносказания. Однако все ученые двух династий Хань обязательно желали исследовать, на чем основываются эти образы, и они пришли к тому, что запутались и ничего не поняли. Начиная с Ван Би ученые хотели их использовать буквально, но тоже разошлись в обобщениях, и не на что было опереться. В каждом из этих двух течений совершили ошибку потому, что понимали образы только с одной стороны и не смогли избавиться от ошибок и сомнительных толкований.

Если говорить с точки зрения одного начала, то, например, знак НЕБО – это лошадь, а ЗЕМЛЯ – это корова. В «Объяснении знаков» ясно говорится, что лошадь определяется наличием силы, крепости, а корова определяется наличием качества послушности. И для сущностей это постоянный закон. Но если говорить о разборе текста и исследовании знака, то, например, в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, есть образ лошади, но отсутствует знак НЕБО, в знаке СВЯЗНОСТЬ, 30, есть образ коровы, но отсутствует знак ЗЕМЛЯ. В знаке НЕБО есть образ 6 драконов, но они же, кажется, должны были быть связаны со знаком ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, а в знаке ЗЕМЛЯ есть образ самки коня, потому что она противоположна знаку НЕБО.

Следовательно, во всех этих соответствиях есть непонятные вещи. Ханьские ученые пытались постичь эти закономерности через текст «Объяснения знаков» и не поняли. Таким образом, они, исследуя эти вещи, создали переплетенные тела, измененные знаки, использовали Пять Движений, соотнесения по знакам Цзя способом летящих и сокрытых, искали это через Тройки и Пятерки. И находили, к счастью, случайные совпадения. Однако до самого конца они ничего не поняли, поэтому и с помощью их объяснений ничего нельзя понять. То, что можно понять, – это искусственно притянуто, и нет в объяснениях естественности. И если в одном или в двух случаях есть случайные совпадения, тем не менее они не связаны с этими хитроумными измышлениями. На основании этого вряд ли можно поверить таким объяснениям. Тем не менее соответствия образов и знаков обязательно связаны с законами и смыслами, с их изначальным истоком наверху и внизу. Поэтому обязательно с помощью образов человеку даются наставления и предостережения.

Так зачем же тогда изо всех сил стараться напрягать ум и силы, искать в этом, с тем чтобы удовлетворить свои желания? Поэтому Ван Би и говорит: «Хотя образ коня по смыслу и соответствует силе, почему обязательно знак НЕБО представляет собой этот образ? В 6 уровнях, если есть соединения и следования, почему обязательно ЗЕМЛЯ будет представлять собой корову?» А господин Чэн-цзы говорит: «Во внешних законах отсутствует облик, поэтому придумываются образы, для того чтобы выявить смыслы».

Нужно разрушать эту приверженность прежних ученых к разного рода измышлениям и их ошибки и раскрывать для последующих учеников способ игры со словами и игры с гаданиями. И это есть предельное. Однако в созерцании этого значения, смысла необходимо, похоже, непосредственно из текста Перемен брать образы и не возвращаться к тому, что приходит само, так как это в «Книге Песен» через сравнения все показано. Мэн-цзы использует только эти сравнения и уподобления.

Таким образом, «Объяснения знаков» сделаны так, что в них не обязательно все связано с Переменами. Потому и говорится, что «близкое брал как тело, далекое брал как вещи», тем самым убирал слова. Поэтому я предполагаю, что необязательно все эти речи исчерпывающе выражают смысл. Для того чтобы все обсудить и полностью все понять, я говорю, что нужно брать образы Перемен. И тогда обязательно это все возникнет само собой. Когда создаются разные толкования, необходимо, чтобы был великий гадатель, который понимал бы современное положение дел. На основании слов берутся образы, внутри них рождаются смыслы. И тогда чтобы иметь поучения и предостережения, достаточно определять счастье и несчастье. И у господина Вана, и господина Чэна, и в моем тексте, и в «Исходном смысле Перемен» говорится то же самое. Поэтому необходимо глубоко вглядываться в образы, тогда смысл сам собой к тебе приходит и непосредственно можно говорить о прямом установлении значения. После того как ты постигнешь это, можно их быстро и забыть.

В Переменах есть 3 разновидности образов. Есть исходные рисунки, изображения, изначально имеющие образы. Так, например, нечетный уровень – это образ ян, а четный уровень – это образ инь. Есть образы действительных вещей и предметов. Так, например, Небо и Земля имеют 6 детей. Или же берутся образы Неба и Земли, Грома и Ветра. Есть такие, которые взяты мудрыми людьми, для того чтобы объяснить смыслы. Например, «белой лошади, прыжку подобна» или «полная телега, нагруженная бесами».

В Переменах есть слова, выражающие образы, слова, выражающие гадания. И есть слова, в которых образы и гадания смешаны.

Вопрос:

Ван Би говорит, что Начальная и Верхняя не имеют определенного места инь и ян. Что это значит?

Ответ:

И Чуань говорит, что инь и ян – это нечет и чет, так почему же у них нет положения? В знаке НЕБО в Верхней Девятке говорится, что «знатный, отсутствует положение». В знаке ВЫЖИДАНИЕ, 5, в Верхней Шестерке говорится, что «не соответствует положению». Но эти положения соответствуют определенному времени, а не положению инь и ян. Было бы правильнее говорить именно так.

Перемены были созданы для гадания. В «Чжоусских обрядах» ясно говорится, что Великий гадатель владел тремя способами гадания по Переменам: «Горные цепи», «Возвращение в сокровищницу» и «Круговые Перемены». В древности назначался особый чиновник, отвечавший за гадания. Цинь еще недалеко ушло от древности, поэтому «Чжоусские Перемены», будучи гадательным текстом, не были сожжены.

В настоящее время люди говорят, что Перемены – это гадательная книга. Тем самым они позорят и затемняют Перемены. Потому что учитель Конфуций во многих толкованиях объяснил смыслы и законы и сказал, что Перемены объясняют эти смыслы и законы. Разве не видно, что когда говорится о счастье и несчастье, о сожалении и стыде, объясняется наличие этих законов. Людям объясняется этот смысл, который всегда в этом существует. Современные люди должны созерцать слова, объяснения законов мудрых людей, и внутри этого уже используются разговоры о гаданиях и прогнозах. После того как он говорит о закономерностях, можно от них прийти к гаданиям и предсказаниям, а не наоборот.

Во времена высокой древности сознание народа было омраченным, и люди не знали, как определяются счастье и несчастье. Потом мудрые люди создали Перемены и научили их гадать. Если предсказывают счастье, тогда можно действовать, а если несчастье, тогда лучше ничего не делать. Это был Путь постижения сути вещей и выполнения задач. Поэтому в Привязанных словах говорится: «Тем самым сообщались с волей Поднебесной, через это определили дело Поднебесной и выносили суждения в случае сомнения в Поднебесной». Речь шла именно об этом.

Вначале было только гадание, но не было текста. Современные люди использовали эти уровни и не использовали слова, так как был сделан способ гадания под названием «Лес Огненных жемчужин». Таким образом, известно, что это гадание древних. Часто слова им были не нужны, чтобы определить, в чем проявятся счастье и несчастье. Как только Вэнь-ван и Чжоу-гун привязали слова к уровням знаков, они дали людям возможность понять эти уровни. Таким образом, люди могут рассматривать счастье и несчастье, о которых говорится в этих словах.