Тихон Задонский - Сокровище духовное, от мира собираемое

• Название: Сокровище духовное, от мира собираемое
• Автор: Тихон Задонский
• Жанр: Религия

«Сокровище духовное, от мира собираемое» – труд одного из крупнейших богословов русской церкви 18 века Тихона Задонского, в миру Тимофей Савельевич Соколов. Тихон родился в 1724 г. очень бедной семье и рано потерял отца. Тихон получил духовное образование и первоначально занимается преподаванием получил кафедру риторики, одновременно преподавая греческий язык и богословие. В 34 года был пострижен в монашество с именем Тихон и назначен преподавателем философии в Новгородской семинарии Затем Тихон становится епископом сначала новгородским, затем воронежским. Епископ Тихон разворачивает бурную активность по православному просвещению народа, вывода Церкви из состояния застоя и деградации. По болезни пишет прошение и уходит в монастырь, на покой. Там Тихон Задонский занимается аскетическим деланием и пишет свои самые известные произведения.

---

Там видим спасительное Его пришествие к нам, труды и подвиг, ради нашего спасения подъятый, и отшествие.

Предопределив воплощение Свое прежде создания мира (Еф. 1, 4–5), Бог наш, ради нашего спасения, послал Ангела Своего к Пресвятой и Преблагословенной Деве Марии благовестить Ей, что Он от девических Ее кровей составит и воспримет Себе плоть одушевленную. И было так. Видим дело это, нам непонятное. Сын Божий, прежде веков от Отца рожденный, родился на земле от Девы-Матери без Отца. Святое рождество Его воспели Ангелы: Слава в Вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14). Видели родившегося Младенца пастухи и поклонились и прославили Его. Пришли с востока волхвы, наставленные чудесной звездой, и принесли дары рожденному Царю, и, пав, поклонились Ему (Мф. 2:11). С великой радостью святой старец Симеон встретил Его, во храм принесенного, и взял на руки предвечного Младенца (Лк. 2:25–32).

О, блаженное чрево, носившее Господа славы! О, блаженные руки, взявшие и обнимавшие носящего всю тварь Господа! О, блаженные очи, видевшие плотью младенствующего Бога! Его желали видеть цари, пророки, праведники – и не видели (Лк. 10:23–24). Никогда не бывало такого явления в Израиле (Мф. 9:33). Ибо явившийся – Бог Авраама, Исаака и Иакова. Это Тот, Который явился Моисею в купине, огнем горящей и несгораемой, и говорил с ним. Это Тот, Который поразил Египет язвами и вывел из него людей Своих. Это Тот, Который разделил Чермное море и провел сквозь него Израиль. Это Тот, Который говорил с Моисеем на горе Синайской и дал ему Свой закон. Это Тот, Который водил Израиль, народ Свой, по пустыне и питал их манною сорок лет, и поразил пред лицом их всех врагов их. Это Тот, Который ввел Израиль, народ Свой, в землю обетованную, в землю, кипящую медом и молоком, и изгнал от лица их все народы, и дал им землю ту в достояние им. Это Тот, Который послал в мир Своих пророков. Он Сам ныне пришел к нам, пришел в образе, подобном нам. Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16).

Видишь, христианин, Божие снисхождение и честь человека. Насколько почтен человек от Бога в создании, настолько падший превознесен в восстановлении:

1) Сам Бог пришел к нему взыскать и спасти его. В создании образом Своим почтил человека, а падшего и погибшего Сам пришел спасти.

2) От рода человеческого Бог воспринял одушевленную плоть и, соединив несоединимое, примирил ее с Собою, и сделался Человеком. И так Господь наш уподобился нам и стал братом нашим, как Сам говорит: Возвещу имя Твое братьям моим (Пс. 21:23). И Марии Магдалине сказал: Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17).

О, непостижимое Божие снисхождение! О, несказанная человеческая честь! Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово (Евр. 2:16). Услышьте сие, все народы; внемлите, все живущие во вселенной, земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с бедным (Пс. 48:2, 3).

Слушайте, Сам Бог к нам пришел, пришел в нашем образе, уподобился людям и милостиво посетил нас. Придите, встретим Его, и поклонимся Ему, и воздадим славу Богу, пришедшему к нам. Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1:68–69). Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую (Пс. 145:1–2). Пою Тебя: Господи! Услышал я слух Твой и убоялся (Авв. 3:2). Ко мне пришел, меня ища, заблудшего. Именно поэтому прославляю великое Твое снисхождение ко мне, Многомилостивый!

Видим в святом Евангелии, что искали младенствующего Сына Божиего, чтобы убить. И, уклоняясь от злодейских рук, со святою Матерью Своею бежал Он в Египет и там некоторое время скрывался. Видим, что беззаконный царь Ирод, чтобы убить неповинного Иисуса, пришедшего спасти мир, устремился гневом своим на убийство неповинных младенцев в Вифлееме и во всех пределах его (Мф. 2:16) и убил, по преданию Церковному, четырнадцать тысяч младенцев, замышляя, чтобы при этом между прочими младенцами был убит и родившийся младенец Иисус, Царь Иудейский. Но не удалось этого достигнуть беззаконному убийце. Пострадали младенцы от убийцы и венчались как мученики. Иисус же, Божиим советом сохраненный, был отнесен святою Матерью Своей в Египет. И так, еще младенцем Господь был пришельцем на земле чужой и находился там до возвращения в землю Израилеву (см. Мф. 2, 13–18).

Примечай, христианин:

1) Что делает властолюбие. Ирод, боясь лишиться царской чести, устремляется на невинного, только что родившегося Царя Иудейского Иисуса, и ради этого столько тысячей неповинных младенцев убивает. О, каким страшным и великим злом является властолюбие! Властолюбивый и беззаконный царь столько неповинной крови пролить не ужаснулся?! Ради чего? Чтобы чести не лишиться. Видим и ныне зло это в мире. Властолюбие не боится поднимать меч на монархов и порфиры их обагрять кровью, и иным образом умерщвлять помазанников Божиих, и производить в обществе великие нестроения и замешательства. Столько у Царя врагов, сколько окружающих его властолюбивых сердец, хотя они и ласкают его.

2) Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться самовольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, чтобы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас в одном городе, бежали в другой (Мф. 10:23).

3) Христос, Сын Божий, как только родился на земле, начал гонение терпеть. Отсюда видим, что Он от самого рождения начал, ради нашего спасения, крест нести. В вертепе родился и в скотских яслях возлег Тот, Который сотворил всю землю и все, что в ней. Бегал, преследуемый убийцей, Тот, у Которого в руках жизнь и смерть всех. Да постыдится гордость человеческая, которая хочет и ищет, как бы в богатых и красивых палатах покоиться, в богатстве и славе мира сего жить, и не терпит слышать противного себе слова. Да постыдится, говорю, смотря на Небесного Царя, родившегося в вертепе, и в яслях почивающего, и дающего место гневу беззаконного царя, и уступающего тому.

Скажи, скажи, пожалуйста, христианин, не мог ли Христос Царь Небесный иметь для Себя места славного и великолепного для плотского Своего рождения и упокоения? Как не мог? Он – Господь всех. Его и небо, и земля, и все, что в них. Но Он избрал вертеп, как прекрасную Палату, и ясли скотские, как многоценный одр, чтобы научить нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть странниками и пришельцами на земле (Евр. 11:13) чужой и искать небесное отечество (Евр. 11:14–16), для которого мы и созданы.

Беден тот христианин, который многого в мире сем ищет и впрок запасает. Это несомненный знак того, что он только желает и ищет то, что видит, а чего не видит, того не желает и не ищет. Мог Христос не только обезопасить Себя от беззаконных убийц, но и силой божественной и праведным судом Своим поразить их, но не хотел этого. Ибо пришел в мир не погубить, а спасти души человеческие (Лк. 9:56). Ради этого уклонился и бежал от врагов Своих, и так подал нам пример давать место гневу и ненавидящим и обидящим нас уступать. Царь славы и Всесильный Господь уступал. Что же мы будем делать, смиренные, бедные и немощные? Будем ли мстить, всякого наказания достойные? И мщение не наше, а Божие дело. Мне отмщение, Я воздам, – говорит Господь (Рим. 12:19).

4) Отсюда видим, что мир, прелестью ослепленный, как Христа Истины не любил, так и истинных христиан ненавидит. Христос Господь как только явился на землю с небес, так и гонение начал терпеть от злого мира. Также и того, кто начнет приходить ко Христу и приближаться к Нему верой и любовью, мир с ненавистью гонит и уже не принимает как своего, но изгоняет. Душа благочестивая в глазах нечестивых кажется врагом и злодеем, хотя никакого зла им не делает и вообще не мыслит зла. Но то им одно не нравится, что праведный человек от прихотей их уклоняется и своей святой жизнью злобу их, как светильник, обнаруживает и обличает тьму. Об этом-то и говорит Господь: Будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22). И Апостол Павел написал: Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:12).

Однако, душа благочестивая, не смущайся от этого, не унывай и не бойся. Без Божия совета ничего с нами не случается. Бог попускает скорби благочестивым, но попускает в такой мере, в какой они могут понести, и попускает на великую пользу для них, и не оставляет их, как чад Своих, без утешения, которое бывает для них, как прохлаждение во время зноя.

Действительно, многи скорби праведным (Пс. 33:20). Но у нечестивых намного больше и тем более ввиду вечного их мучения во аде. Хотя они и свирепствуют здесь, но там будут вкушать плоды гордости и нечестия своего. Но и здесь они во всяком беспокойстве и мятеже живут: друг у друга отнимают, друг друга лишают, друг на друга жалуются, поносят и ругают, и хитросплетенными и язвительными жалобами суды наполняют. Чего в таких случаях и обстоятельствах ожидать, кроме смущения и беспокойства? А если в совесть их посмотреть, что иное там делается, как только непрестанный суд, осуждение, мятеж и мучение? Злая совесть больше всякой скорби оскорбляет и больше всякого мучителя мучит человека. Цветут внешне нечестивые в своем благополучии, но внутри они, как цветы червивые. Напротив, благочестивые хотя внешне и беспокоятся, но внутри покойны, мирны и тихи. И здесь утешаются, и в будущем веке преизобильно и вечно утешатся.