Ольга Иванова-Казас - Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве

• Название: Беспозвоночные в мифологии, фольклоре и искусстве
• Автор: Ольга Иванова-Казас
• Издательство: Издательство СПбГУ
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: 5-288-03826-0

Предлагаемую вниманию читателей книгу можно считать неофициальным приложением к курсу зоологии. В ней излагаются не полученные зоологами научные сведения о беспозвоночных животных, а материалы, характеризующие народные представления о них, т.е. мифы, легенды, сказки и фольклор (пословицы, поговорки, загадки , анекдоты и т.д.); в ней рассматривается символическое значение, которое приписывалось различным беспозвоночным, трактовка их образов в старинных сонниках и толкование сновидений современными психоаналитиками. В книге приведены также басни и отрывки из художественной литературы, в которых активными действующими лицами являются беспозвоночные. В заключительной части обсуждается популярность различных видов беспозвоночных животных в сфере человеческой фантазии. В качестве иллюстраций использованы копии с древних и современных произведений изобразительного искусства, не слишком грешащих натурализмом.

Книга содержит 46 рисунков, многие из которых публикуются впервые.

---

Пчела была также символом души, смерти, воскрешения (должно быть, потому, что ее зимняя спячка истолковывалась как временная смерть), а в индуистской религии - реинкарнации (перевоплощения).

С темой смерти связан обычай древних греков приглашать пчел на похороны, драпировать улей трауром, употреблять мед для ритуальных возлияний на могилах; в Вавилоне был обычай обмазывать мертвого медом или хоронить его в меду.

С пчелами связан также ряд запретов и обрядов: нельзя покупать пчел, а нужно их приручать, нельзя говорить о пчеле "сдохла", нужно говорить "умерла", надо здороваться с пчелами и поздравлять их с Пасхой (т.е. относиться к ним, как к людям). Существовала особая "магическая" техника пчеловодства, сохраняемая в глубокой тайне.

Существуют также мифы, объясняющие происхождение самих пчел.

"Один из них - происхождение Пчел из тела мёртвого животного, основанный на том, что П. действительно охотно устраивают себе улей в трупах скота, в скелетах. Именно этот мотив предполагается загадкой Самсона ("из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое"...), основанной на эпизоде, когда Самсон обнаружил в трупе убитого им незадолго льва рой пчёл и мёд, взял мёд и накормил им домашних... Иногда развивается мотив о происхождении пчел из слёз или слезы, упавшей из глаз распинаемого Христа (в одной бретонской сказке), или из слёз солнечного бога Ра (в египетской версии мифа). Нередко пчелы даются человеку в готовом виде культурным героем (как, напр., у южноамериканских индейцев каинганг). В русской традиции устойчив мотив появления П. на Руси из заморской стороны: бог посылает Зосиму и Савватия принести "божью работницу" (или Свиридина и Свиридину, т. е. самца и

самку П.) на Русь из земли Египетской (из горы, из пещеры в стране идольской или, наоборот, райской); в свою очередь архангел Гавриил поднимает всю "пчелиную силу" и велит ей лететь на Русь. Согласно заговорам, переносу П. на Русь покровительствуют Спас и Богородица, находящиеся на камне алатырь" (МНМ).

Некоторые народные легенды о происхождении пчел уже были приведены выше, но к ним можно еще добавить следующее:

*** "Бог создал пчелу одной из первых и сказал ей: "Будешь жить столько, сколько будет свет стоять". Следовательно, когда все пчелы на земле изведутся, наступит конец света. Белорусы приписывали пчелам человеческое происхождение. Существовало некогда царство рогатых людей с железными зубами. Народ этот не знал веры в Бога. Когда им стало тесно в своем царстве, они пошли войной на православных и отняли у них много земли. Те взмолились Богу, и Он велел царице рогатых людей вернуть землю православным, однако она не послушалась. Тогда Бог в наказание сделал ее пчелиной маткой, а ее народ - пчелами" (Левкиевская, 2003, с. 133,134).

*** В еще одной легенде в пчел превратились мухи. "Когда Христос с апостолами ходил по земле, одна жадная баба не пожелала пустить их на ночлег и дать им хлеба, а в апостола Петра даже запустила хлебной лопатой и поранила ему голову. В ране завелись черви. Бог вычистил их из раны и поместил в дупло старого дерева. На обратном пути они заглянули в дупло и увидели там каких-то мух, которые вырабатывают сладкое вещество. Эти мухи стали пчелами" (там же). Иными словами, личинки мух были превращены в личинок пчел.

*** Существует также легенда, объясняющая, почему пчела считается святой. Когда распинали Христа, цыгану- кузнецу приказали выковать 5 гвоздей и прибить ими руки, ноги и голову Христа к кресту. Но он пожалел Христа и прибил только руки и ноги, но не голову. Когда стали проверять выполнение приказа, цыган сказал, что все сделано, как надо, а на лоб Христа села пчела, которую приняли за 5-й гвоздь. "За то, что пчела спасла Христа от еще больших мучений, ее в народе называют святой. Бог дал ей право собирать нектар со всех цветов и обещал, что ее воск будут использовать для свечей. Цыганам же, в отличие от остальных людей, лгать не грех..." (там же).

*** У древних славян пчела была символом любви, так как соединяла в себе "сладость меда и горечь жала".

В карело-финском эпосе пчела участвует как полезное и даже священное животное. Традиционным и ритуальным напитком финно-угорских народов является пиво. В "Кале- вале" описано, какой трудной задачей оказалось первое изготовление пива:"... в воду кладут ячмень и хмель, но пиво никак не начинает бродить. Тогда за девять морей, на луга, где растут золотая трава и серебряные цветы, посылают пчелу. Та собирает медовую росу и возвращается назад - от капли меда пиво начинает бродить и литься через край" (Петрухин, 2003, с. 117).

Когда Вяйнянмёйнен, изготовляя первую лодку, поранил себе ногу, чтобы прекратить кровотечение, пришлось попросить пчелу принести целебные (медовые) мази. Еще ярче выражена роль пчелы-целительницы в мифе о Лемминкяй- нене. Этот герой был убит, а его тело расчленено. "Мать по частям собирает его тело, но не может оживить его. Она обращается к "птичке меда, божьей пчелке", чтобы она собрала в лугах Метсолы и Тапиолы живительного меду. Но земной мед не может оживить героя. Тогда мать посылает пчелку за девять морей, но и заморский мед не пробуждает мертвого. Тогда мать просит пчелу лететь вверх - " выше месяца, за солнце": там " в погребе у бога", "в золотых котлах богатых" хранится чудодейственный мед. Им утоляет боль сам творец мира. Мать смазывает раны сына чудодейственной мазью, и Лемминкяйнен оживает" (там же, с. 130).

А по мнению мордовцев, пчела - единственное животное, имеющее, как человек, душу. У них была богиня-покровительница пчеловодства - Нишкенде-тейтерь и пчелиный бог - Нешке-пас.

У финнов пчеле противопоставляется ядовитый шершень, эту осу они относят к злым духам Хийси. Хийси был сначала богом лесов и покровителем охотников, а после принятия христианства превратился в одного из главных злых духов. Теперь к его свите относятся вредные твари: шершень ("Пташка Хийси") и паучиха ("шлюха из рода Хийси"). (Почему паучиха получила именно такую характеристику, Петрухин не объясняет).

*** В "Славянском бестиарии" сказано, что пчела - это искра Божия в человеке, его стремление к праведной жизни, а муравьям приписывается троякое значение: предусмотрительность и благоразумие, это люди трудолюбивые, несущие свою ношу, не посягая на ношу других, и люди, твердые в вере, избегающие грехов.

*** Пчела в сновидениях имеет так же много толкований, как в символике. По Миллеру, пчела предвещает много хорошего: офицеру - послушных, дисциплинированных подчиненных, деловому человеку - рост торгового оборота, родителям - много радостей от прилежных детей. Но если пчела ужалит, - сон предвещает утрату или оскорбление, нанесенное кем-то из друзей. Если приснится, что Вас преследует целый рой пчел, то это предвещает здоровье. Особенно благоприятен сон, в котором рой преследует Вашего ребенка.

По Куприянову, приснившиеся пчелы предвещают больше плохого: видеть - неприятные известия, ловить - упорядочить свои дела, быть укушенным - небольшая денежная прибыль, быть ужаленным - сопротивление (кого кому?), роящиеся пчелы - хороший год для хлебопашцев и убыточный для других, убивать пчел — несчастья и недостатки.

*** Помимо трех уже упомянутых выше басен, в которых говорится о пауке, мухах и пчелах, у Крылова есть еще: "Медведь и Пчела" и "Орел и Пчела"; последняя из них особенно нравоучительна. Орел говорит:

Как ты, бедняжка, мне жалка,

Со всей твоей работой и уменьем!

Вас в улье тысячи все лето лепят сот: Да кто же после разберет И отличит твои работы?

Какая разница меж нами!

Когда, расширяся шумливыми крылами,

Ношуся я под облаками,

То всюду разсеваю страх..."

Пчела ответствует....

"Не отличать ищу своей работы,

Но утешаюсь тем, на наши смотря соты,

Что в них и моего хоть капля меду есть".

*** С. Михалков тоже посвятил пчеле басню "Медвежий зарок".

*** Козьма Прутков: "Эпиграмма":

Пия душистый сок цветочка,

Пчела дает нам мед взамен;

Хотя твой лоб - пустая бочка,

Но все же ты не Диоген. [20]

рухлену и сделала на боку пухлину. Коза со всего маху в дверь, и была такова!" (Афанасьев, 1983, с.48).

*** В сказочном мире часто возникает такая ситуация, при которой человек собирается убить какое-нибудь животное, но, сжалившись, отпускает его, а потом это животное выручает его из беды. В такой ситуации оказался герой сказки братьев Гримм "Храбрый портняжка"(1979). Направляясь в столицу, чтобы заняться там своим ремеслом, портняжка несколько дней шел по лесу, запасы еды у него кончились, и он сильно страдал от голода. К счастью на его пути оказалось дуплистое дерево с гнездом пчел. Только наш герой хотел полакомиться медом, как "... из улья вылетела пчелиная матка, она грозно зажужжала и проговорила: - Если ты тронешь мой рой и разоришь улей, то мы вонзим в твое тело десятки тысяч наших острых жал... Не трогай нас лучше, ступай своей дорогой, а придет время, мы тебе за это тоже сделаем что-нибудь хорошее" (Гримм, 1979, с. 284). Портной послушался и пошел дальше голодный.