Чингиз Айтматов - Встреча с одним бахаи

• Название: Встреча с одним бахаи
• Автор: Чингиз Айтматов
• Жанр: Религия

В книге известного советского писателя, народного писателя Киргизии Чингиза Айтматова представлена его беседа с Фейзоллой Намдаром, последователем мировой религии Бахаи. Собеседники обсуждают ключевые проблемы морали и нравственности, войны и мира, науки и религии, семьи и воспитания детей, межрелигиозных и межэтнических отношений.

Беседа затрагивает суть основополагающих вопросов положения человечества и веры людей в Бога, ответы на которые дают ключ к разрешению проблем нынешнего века и видение будущего мира.

Издание Национального Духовного Собрания бахаи России с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Кыргызстана.

Кроме названия «Встреча с одним бахаи» также можно встретить издания с названием «Беседа с одним бахаи».

Текст взят с сайта Черновицкой общины последователей веры Бахаи - http://bahai.cv.ua/index.php

Сведения об издании - сайт "Архивы — память общины" - http://bahaiarc.org/

Аннотация и оформление обложки - СПб: Издательство «Интермедика», 2011.

---

Но, вернемся к вопросу о справедливости. Несмотря на то, что стремление к справедливости побуждает человека постоянно ее добиваться, тем не менее мир все еще находится в таком ужасающем состоянии. Вопиющая несправедливость, распространяющаяся во всех областях жизни, делает достойное человека сосуществование людей и народов невозможным. От чего это происходит, несмотря на то, что справедливость — это желание каждого человека?

Как Вы правильно заметили, это, безусловно, связано с субъективным, то есть эгоистическим представлением человека о справедливости. Поэтому на Земле существуют бесчисленные варианты «справедливости». Каждая нация, каждое правительство, каждый слой общества, каждая религиозная или другая группировка, как и каждый отдельный человек, хочет справедливости прежде всего для себя, мало интересуясь тем, не происходит ли это за счет прав других людей или группировок. И вот поэтому все, как правило, борются друг против друга.

Тенденцию различных группировок — выставлять собственное представление о справедливости как абсолют — нужно, по-моему, рассматривать в связи с отсутствием общего масштаба, общей нормы. Ясно, что таким образом не особенно трудно «оправдывать» неуважение прав других группировок. Это — злоупотребление понятием «справедливость» с целью укрепления собственной позиции.

Такими методами и с такими намерениями настоящей всемирной справедливости достигнуть невозможно. В этом мы с Вами абсолютно одного мнения. Мне бы хотелось теперь сопоставить эту «людскую», «человеческую» справедливость с совершенно другой справедливостью — назовем ее «Божественной».

Предоставленный самому себе, человек, естественно, думает прежде всего о себе. Бог, однако, Творец и Отец всех людей. Он источник всеобъемлющей, объективной справедливости, которая никого не предпочитает и никого не обделяет.

Его Богооткровенное Слово содержит масштаб, содержит норму справедливости, действительную для всех, обязательную для всех и справедливую ко всем. На эту высшую норму должно ориентироваться стремление человечества к справедливости. В этом и состоит его освобождение от отчаянных противоречий между разными людскими «справедливостями».

Однако мы — Вы и я — согласны, что на этой «грешной земле» не может быть абсолютной, совершенной справедливости, абсолют — это признак исключительно Божий. И осуществление совершенной справедливости не может быть целью земной жизни, так как человечество, глобально и индивидуально, находится в постоянном процессе развития. А рост, развитие, прогресс и созревание — это процессы динамичные. Поэтому на земле не может существовать ничего абсолютного, так как это означало бы состояние неподвижности. Развитие — это один из законов мироздания. И из этого созидательного источника всего бытия проистекают для нас Божественные учения, дающие людям направление, нормы и общую основу, опираясь на которые они совместно могут стараться все больше приближаться к истинной, Божественной, абсолютной справедливости. Осуществление такой человеческой, динамичной, не абсолютной, а относительной справедливости возможно. И ее будет совершенно достаточно, чтобы обеспечить достойное человека мирное сосуществование всех людей на этой Земле.

Но тут, однако, есть «загвоздка». Для того, чтобы достичь этого замечательного состояния, необходимо выполнить одну непременную предпосылку, состоящую в обращении человека к своему Творцу, в признании, что он — человек — без Божественного руководства с жизнью справиться не сможет, и что без этого руководства его стремление к справедливости, даже относительной, навсегда останется неисполнимым.

Ведь появлялись же в истории человечества, особенно в наше время, все новые людские идеологии и стремления для создания более справедливого общества. Эти попытки были, однако, заранее обречены на неудачу из-за отсутствия общеобязательной высшей нормы для блага всего человечества, недоступной людскому вмешательству и злоупотреблению и служащей надежной ориентацией для всего человечества. Дальнейшая причина неудач состояла в том, что инициаторы этих идей почти всегда считали представителей других группировок своими врагами, против которых они боролись, и тем самым создавали новую несправедливость.

Как Вы правильно заметили, злоупотребление собственными идеалами вполне возможно также и у религиозных группировок. Прежде всего это происходило тогда, когда официальному духовенству светская власть и связанные с ней привилегии были важнее, чем духовные учения собственной веры, которой оно (духовенство) злоупотребляло для достижения своих малодуховных целей. Причем, священники даже не страшились так истолковывать Священные Писания своей веры, как это лучше всего соответствовало их собственным алчным, корыстным целям и надобностям. Это было не особенно сложно делать, поскольку Священные Писания старых религий основывались на преданиях, а не на подлинных, достоверных документах, и поэтому их можно было истолковывать в свою пользу.

Тем не менее нельзя забывать, что Священные Писания, как таковые содержали таинственную Божественную силу, которая в продолжение тысячелетий наполняла души многих людей различных культур чувством Божественности, надежды и утешения. Однако, объединяющая, обобщающая сила духовных учений была ослаблена множеством крайне различных толкований Священных Писаний духовенством, и вот эти разные мнения и толкования привели к расколу, к разногласиям и, во многих случаях, даже к совершенному искажению и извращению Божественного Евангелия. В результате, именем некоторых религий стали совершаться неимоверные зверства и гнусные преступления, а злоупотребление словом «религия» помогло клиру добиться власти и абсолютного авторитета. Вышло из этого то, что религии утратили свое первоначальное влияние, и все больше людей, разочаровавшись в своей вере, стало отворачиваться от нее и, что очень трагично, также и от Бога.

Сегодняшний всемирный перелом — это небывалый вызов для всего человечества. Бесплодность людских представлений о справедливости стала совершенно очевидной. Возможно, что сегодняшнее человечество кажется более отдаленным от Бога, чем когда либо в прошлом. Но, с другой стороны, гораздо сильнее приблизилось к осознанию своего бессилия, чем это было когда-либо раньше. И поэтому люди, может быть, теперь скорее готовы обратиться к единственному источнику надежды на справедливость. Ведь часто в трагическом положении как раз и скрывается возможность нового начала.

Раздающемуся повсюду призыву к «глобальной этике», и даже к «новому мировому порядку», удивительным образом соответствует послание Бахауллы о наступлении новой эпохи, о появлении Божественной справедливости. Все человечество, как Он говорит, стоит на пороге эпохи единства, мира и справедливости, которую с незапамятных времен с тоской ожидали люди и предвещали все Посланники Бога. Это необычайное провозглашение!

Однако Бахаулла, для преобразования нашей эпохи, одаряет человечество также и всеобъемлющей программой, содержащей ясные духовные нормы глобальной этики. Таким образом, План Его охватывает все духовные и социальные области жизни и содержит структуру мирового порядка — первую структуру такого рода в истории человечества, проистекающую из пера самого Пророка. Она была ясно определена не для людей какого-нибудь определенного вероисповедания или для людей, принадлежащих к какой-нибудь определенной культуре, а для всего человечества.

В этом мировом порядке, опирающемся на принципы Божественной справедливости, благо всех членов семьи человечества приведено в полное соответствие с их потребностями. В рамках всемирной общины бахаи система мирового порядка Бахауллы уже проведена в жизнь как модель. А высший орган Его порядка — Всемирный Дом Справедливости. 

Послание под названием «Обещание мира во всем мире», которое я упомянул и которое было поводом Ваших очень важных вопросов о справедливости, — это пример всемирной перспективы Дома Справедливости, отражающейся в его оценке вопросов, занимающих сегодня умы человечества.

Сам по себе призыв прекрасен. Но что в реальной жизни — трудно сказать.

Такова моя точка зрения.

Если рассматривать этот вопрос отдельно, то возвещание Бахауллы может показаться утопией, мечтой. Понятным оно становится лишь в религиозно-историческом контексте.

Все религии с незапамятных времен возвещали будущий золотой век единства и справедливости. Бахаулла, однако, был первым провозвестником воли Бога, провозгласившим исполнение этого пророчества.

Теперь, когда становится все более очевидным, что все человечество связано единой судьбой, можно себе представить формирование глобального общества. Но это не все: при сегодняшних технических возможностях глобальное общество стало осуществимым и, учитывая, что состояние мира становится все более критическим, — даже необходимым.