Николай Посадский - От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями

• Название: От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями
• Автор: Николай Посадский
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-906853-41-7

Период от праздника Пасхи до дня Святой Троицы является важнейшим с литургической точки зрения, потому что в эти дни Церковь вспоминает такие события новозаветной истории, которые стали основополагающими в деле нашего спасения: Славное Христово Воскресение и рождение Новозаветной Церкви. Воскресенья между двумя этими праздниками посвящены раскрытию глубочайших догматических тем: победе над смертью, исцелению человеческой природы от греха, действованию в мире Святого Духа. В этой книге даются Апостольские и Евангельские чтения, звучащие в храме в воскресные дни в период между Пасхой и Троицей, на церковнославянском и на русском языках с краткими пояснениями, а также приводятся размышления на тему каждого воскресного Евангельского чтения.

---

В праздник Пасхи принесем дары, но не золото, серебро или ткани, этого желают злые люди, рабы миродержителя, – призывает нас святитель Григорий Богослов.

Принесем самих себя – принесем образ обновленный Первообразу. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богами ради Него, ибо и Он стал Человеком ради нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее. Обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Принял зрак раба, чтобы нам получить свободу, снизшел, чтобы нам вознестись, был искушен, чтобы нам победить.

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той истиной, которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо.

В человеке есть дух и плоть. Дух ради благодати, плоть ради превозношения. Дух, чтобы прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и поучаться, каким величием почтен человек. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Конец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога, в такой мере делающее человека богом, в какой Сам Бог стал Человеком. Потому что очевидно, что Ставший без греха человеком может обожить и естество без преложения его в Божество, в такой мере возвысив его до Себя, в какой Сам смирил Себя человека ради. Господь Своим Воскресением соделал так, что люди могут быть подобны Ангелам, если они будут жить по Христу.

Сей день, день Воскресения, день посещения Своих людей, сотворил Господь (Пс. 117, 24). Сегодня Спаситель творит новое небо и новую землю (Ис. 65, 17): небо – твердь веры во Христа, землю – благие сердца христолюбцев. Эта земля, по слову апостола, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак Божественных восхождений и созерцаний (Евр. 6, 7), постепенно преображается – так человек через стремление к Богу достигает обожения.

Что для чувственного мира солнце, то для мира духовного – Солнце правды (Мал. 4, 2), Христос, восходящий в верующей, любящей, кающейся душе и освещающий все вокруг. Невидимое мысленное Солнце восходит в душе невидимой.

После грехопадения Господь облек Адама и его жену в одежды кожаные (Быт. 3, 21) – в нашу грубую, смертную и противоборствующую душе плоть. Бог Слово, приняв плоть, обожил ее. Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью. Всебогатый обнищевает до плоти человека, чтобы человеку обогатиться Его Божеством. Но человеку на этом пути к обожению также предстоит труд. Это символически представлено в обрядовой части празднования Пасхи, принятой еще Ветхозаветной Церковью. Так, ветхозаветную пасху заповедано было праздновать с препоясанными чреслами (см.: Исх. 12, 11), что служило символом готовности к духовной работе и одновременно результата этой работы – господства ума над плотью и обуздания ее. Пасхального агнца вкушали с горькими травами (Исх. 12, 8), что также символизировало прехождение от дольнего, горького и трудного, к горнему – к жизни по Богу.

Господь наш Иисус Христос по благоволению воскрешен Отцом, но по Своей власти Сам Себя воскресил. Христос воскрес, и сила Его низлагает зло, так что прелюбодей уже не прелюбодействует, человекоубийца не убивает, неправедный любостяжатель не похищает чужого, нечестивый делается благочестивым. Знамением Его Креста, на котором Он пострадал за нас, прекращается всякое действие магии и волшебства. Если верующие – отростки на Христовой лозе, то они и получают питание от лозы – Истины, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). По мере приближения к Богу и уподобления Ему человек преображается и получает блаженство, которому становится причастно и тело. Вот как заповедует апостол христианам: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). «Прежде воскресения тел, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – бывает воскресение душ действительное, опытно сознаваемое, истинное, когда смертное мудрование будет уничтожено бессмертным умом» (Слово семьдесят девятое, с. 345). Духом ходите, и похоти плотския не совершайте (Гал. 5, 16).

Облагодатствованный человек, живущий в свете Воскресения Христова, становится выше закона, как и апостол говорит: Закон положен не для праведника (1 Тим. 1, 9). Избавившись от рабства греху, праведник становится духовно свободным, в том числе и от закона, потому что где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Вот как говорит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Закон пестун есть, руководитель и учитель правды, ибо говорит: это делай, а того не делай. Благодать же и истина не говорят так. А как? Ты будешь делать и говорить все по благодати, данной тебе и говорящей в тебе, как написано: И будут все научени Богом (Ин. 6, 45). Таковые не из письмен познают, что добро, но научаются этому благодатью Святого Духа, и не научаются они Божественным словом только, но светом Слова и Словом света таинственно. Достигнув этого, бывают они учителями и себе самим, и ближним, светом миру и солию земли» (Слово семьдесят девятое, с. 346). Таковые начинают служить в преподобии и правде, сочетавая воедино силы души в волю Божию, все помышления и желания свои – творя добродетели.

Вторая Неделя по Пасхе Апостола Фомы

Вторая Неделя по Пасхе, второе пасхальное воскресенье – восьмой день после Славного Христова Воскресения. Этот день – окончание торжества Светлой седмицы, издревле он составлял особый праздник, как бы замену самого пасхального дня, отчего и был назван Антипасхой, что значит «вместо Пасхи». С этого дня начинается круг недель и седмиц целого года. В этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, потому что в этот восьмой день Сам Господь возобновил, как бы обновил, радость Своего Воскресения новым явлением святым апостолам. Отсюда Неделя Антипасхи получила еще название новой, то есть первой, – дня обновления или просто обновления.

С доброй целью, говорит святитель Григорий Богослов, почитается день обновления, а с ним и новые благодеяния. Но почему не назван днем обновления первый воскресный день? День Воскресения Христова – день спасения, а день обновления – воспоминание спасения. Тот день разграничивает собой погребение и Воскресение, а этот есть день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему. Празднованием этого дня обновления Святая Церковь учит нас о необходимости духовного благодатного обновления.

Также это воскресенье называется Неделей апостола Фомы в память об уверении апостола Фомы, произошедшем как раз в восьмой день после Славного Христова Воскресения. Этому событию и посвящено Евангельское чтение этого дня.

Апостольское чтение (Деян. 5, 12–20)

Во дни оны руками же апостольскими быша знамения и чудеса в людех многа: и бяху единодушно вси в притворе Соломони. От прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие. Паче же прилагахуся верующии Господеви, множество мужей же и жен, яко и на стогны износити недужныя и полагати на постелех и на одрех, да грядущу Петру поне сень его осенит некоего от них. Схождашеся же и множество от окрестных градов во Иерусалим, приносяще недужныя и страждущия от дух нечистых, иже исцелевахуся вси. Востав же архиерей и вси, иже с ним, сущая ересь саддукейская, исполнишася зависти, и возложиша руки своя на апостолы и послаша их в соблюдение общее. Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы, извед же их, рече: идите и, ставше, глаголите в церкви людем вся глаголы жизни сея.

Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

(1 Пет. 5, 6-14)