Тенчой - Исповедь монаха. Пять путей к счастью

• Название: Исповедь монаха. Пять путей к счастью
• Автор: Тенчой
• Издательство: АСТ
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-17-083460-0

Тенчой родился в селе Ага-Хангил в Агинском Бурятском автономном округе. Еще мальчиком он стал послушником в буддийском дацане (монастыре). В 16 лет он продолжил обучение в Монголии и Тибете, а в 1995 году отправился в Индию, в знаменитый монастырь Дрепунг Гоман, где более десяти лет изучал буддийскую философию. В 2003 году в Индии защитился на степень магистра буддийской философии и в том же году был назначен Постоянным представителем Буддийской Традиционной Сангхи России в Индии и Непале. Изучал буддийскую философию непосредственно в духовных университетах Индии, Монголии, Тибета и др. стран. В 2006 году стал Доктором буддийской философии.

Эта книга – ваш путеводитель к настоящему счастью. Счастью, которое у каждого свое, но которое не изменяется, не кончается и всегда с вами. Вы узнаете 5 стадий, которые должен пройти каждый человек, желающий обрести счастье. Уникальность этой книги в том, что в ней описан личный опыт автора. Вы сможете найти ваш собственный путь счастья и уже очень скоро вы с уверенностью скажете: «Я абсолютно счастливый человек!»

---

Так стал Жимба жить у Балбар-ламы.

Пришли через месяц проверяющие.

– Как ты идешь в ногу с культурной революцией? Смотри, нашего великого Мао никто еще не обманывал, – грозились пришедшие.

– Да, да. Я вот послушался вашего совета и решил семейным стать, жену не нашел, а сына уже завел, – и показал на маленького Жимбу.

Посмотрели хунвэйбины на него и поверили. А может, просто не до него было. Нужно было еще много добра у народа конфисковать в пользу молодого государства, да и на очереди для «перевоспитания» стояли все бывшие богачи, учителя и священнослужители.

В итоге Балбар-лама прожил всю жизнь в строгости, лечил людей травами и настоями, помогал страждущим.

А когда стали в родной Бурятии восстанавливать дацаны, понял Балбар-лама, что жизни его на родине угрозы больше нет, и приехал помогать. Однажды пригласили его и нескольких именитых тибетских лам на молебен в одну зажиточную семью. Договорились, что ламы сами подойдут в назначенное время. Пришли они, а по двору собака злющая бегает, лает, зубами клацает, слюной брызжет. Остановились именитые тибетские учителя, никто не решился войти во двор. Тут Балбар-лама подошел, посмотрел на лам, открыл калитку и последовал в дом. Собака как увидела его, так сразу присмирела, притихла. «Дорога свободна», – подумал народ, да не тут-то было. Только-только ступили люди во двор, опять собака кидаться на них начала, пока не выбежала хозяйка и не усмирила животное.

Удивились гости Балбар-ламе – поняли, какую силу обретает человек, проживший всю жизнь в святости. А пасынок Жимба благодаря этому случаю получил образование в России, а затем перенял премудрости траволечения у Балбар-ламы и в настоящее время лечит людей.

Неудачная пхова

В Цугольском дацане ещё в старые добродетельные времена жил Ганджюрва-геген, и был он больше всего знаменит своей ученостью и способностью предсказывать будущие перерождения.

Как-то попросили Ганжурва-гегена провести с умершим обряд пховы[1] – переноса сознания. Попросил его об этом старый монгольский лама. По истечении трех дней пришел он к Ганжурве-гегену и, щурясь, спросил:

– Вы закончили читать текст для переноса сознания умершего. Каково же его перерождение?

Недолго думая, Ганжурва-геген ответил так:

– Честно вам скажу: искал я душу умершего во всех трех мирах, да так и не нашел. Так что, увы, ничем не могу помочь.

– Вы поистине святой! – воскликнул лама. – Ведь его душа у меня дома! Я ее чашкой прикрыл. – Взволнованный, отправился он домой. Там приподнял он деревянную чашку. Неприкаянная душа вылетела, озарив все вокруг радужным светом, и устремилась к начитанному Ганджурва-гегеном новому рождению.

Проделки домового

Во время моего ретрита в Иволге в 1990 году я молился шесть раз в день и не имел права выходить за пределы своей ограды. Только одна девушка, дочка хозяина дома, могла прийти ко мне и принести продукты. Естественно, дом для меня освободили добрые хозяева. Мне надо было начитать 100 000 раз мантру Ченрезига – Ом мани падме хунг. Это давала силу для молитв и я мог быть более увереннее в себе.

Как-то раз, когда я проводил дневную сессию, на кухне кто-то ударил ложкой по стакану. Я сначала не обратил внимания. Но когда и на следующий день снова услышал тот же звук, то засек время на часах. На следующий день точно в то же время я опять услышал тот самый, уже знакомый мне звук. Сначала это меня удивляло, и после молитв я бежал на кухню и искал мышей, но там никого и ничего не было.

Со временем я привык и даже стал ориентироваться во времени по удару ложки. Когда пришла девушка-помощница, я спросил у неё:

– У вас в доме никаких странностей раньше не происходило?

– Что вы имеете в виду?

– Ну, там звуки разные, вещи передвигаются сами по себе?

– Да это наш домовой, он у нас с самого новоселья тут живет. Мы ему всегда днем чай наливаем.

А домовой так и остался жить в этом доме и исправно служить хозяевам.

Мантра Ченрезига «ом мани падме хунг» имеет всего шесть слогов.

Первый, «ом» («оум»), состоит из трех букв, которые соответствуют телу, речи и уму. «Ом» означает, что тело, речь и ум бывают двух типов – нечистые тело, речь и ум и, соответственно, чистые тело, речь и ум. Для того, чтобы трансформировать нечистые тело, речь и ум в чистые, то есть в тело, речь и ум Будды, нам необходим определённый метод, определенная духовная практика.

«Мани» на санскрите означает «драгоценность». Здесь под драгоценностью мы понимаем каруну, сострадание, альтруизм.

«Падме» означает «лотос». Лотос – символ мудрости и осознанности. Альтруизм и осознание реальности необходимы нам для того, чтобы очистить или трансформировать тело, речь и ум.

«Хунг», шестой слог, означает неразрывную связь двух аспектов практики – мудрости и альтруистического намерения. Эти два аспекта – альтруизм и мудрость – необходимо сочетать. И в этом смысл слога «хунг».

Когда мы читаем мантру «ом мани падме хунг», мы должны помнить об альтруизме, а также о взаимозависимости, то есть о мудрости в наших сердцах. Вот таким образом будет правильно начитывать эту мантру.

Разорванная туча

Как-то ламы Цугольского дацана начали молебен на монастырском дворе. На севере небо покрылось грозовыми тучами, которые стали надвигаться на храм. Ламы заволновались, так как могли промокнуть священные книги, да и монастырской утвари на воздух было вынесено немало. Посовещавшись, они подошли к благочинному и предложили перейти в тронный зал, чтобы уберечься от дождя.

«Не бойтесь, дождь нам не помешает», – ответил тот. И действительно, как только начал капать дождь, благочинный вытащил четки и погрозил ими небу. Грозовая туча разорвалась надвое и обошла монастырь с двух сторон. Затем она сомкнулась на юге и продолжила поливать землю.

Именно с этого дацана и началась традиция монастырских философских школ в Бурятии.

Путешествие за учителем

В июле тибетскими буддистами отмечается Круговращение Майтреи – Майдари-хурал[2].

Праздник этот отмечается в четвертый день шестого месяца и проходит три дня. Он посвящен приходу на землю Майтреи – Будды Будущего.

Согласно учению буддизма, Будда Майтрея пребывает на небе Тушита и ожидает срока, когда он сможет родиться в мире людей. Это время наступит, когда продолжительность жизни людей на земле достигнет 84 000 лет и миром будет править Чакравартин – истинно справедливый правитель.

Один образованный лама всё время вспоминал своего умершего учителя. И вот он решил погадать по книге перерождений, где же тот переродился. Оказалось, переродился он в чистой земле Тушита.

Лама собрал остальных учеников своего учителя и объявил, что отправляется в Тушиту, чтобы пригласить учителя домой. Попросил он всех подготовить подарки и угощения и ждать его скорого возвращения. Затем сел в позу лотоса и стал медитировать. Его сознание вышло из тела, а дыхание прекратилось. В том, что его сознание добралось до Тушиты, никто не сомневался. Но оттуда он так и не вернулся. Тело его со временем мумифицировалось.

Можно предположить, что он все же встретился с учителем, который отказался от приглашения вернуться на землю. Более того, он сказал, что возвращение его самого на землю неблагоприятно, и велел ламе оставаться в чистых землях Тушиты. Так в свое время мы лишились ещё одного реализованного мастера.

С тех пор ламы перестали уверенно говорить, что они могут попасть на небо Тушиты и вернуться оттуда обратно.

Медная чашка

Какая же разница между Тулку и Буддой?

Если говорить Тулку, имея в виду Ринпоче, то они, возможно, Будды для их учеников, но вовсе не обязательно, что они Будды в полном смысле. Если говорить Тулку, имея в виду Нирманакая, то это одно из трех тел[3] Будды, которые одновременно воплощаются в момент Пробуждения.

Давным-давно в Бурятии умер один знаменитый учитель и тантрический практик. Прошло время, и его ученики стали искать перерождение своего учителя, чтобы заново научить его всему, чему старый учитель когда-то научил их. Это позволило бы ему довести до конца начатые в прошлой жизни долгие тантрические практики.

По знакам и предсказаниям он должен был родиться в состоятельной семье. Поисковая группа лам направилась в юрту предполагаемых родителей. По слухам, именно там несколько лет назад родился ребёнок, который, вероятно, и был перерождением их учителя.

Когда гости вошли в юрту, хозяйка по бурятскому обычаю предложила им зеленый чай с молоком. На ковре играл в кости маленький мальчик лет пяти, не обращая на гостей никакого внимания. Это удивило монахов, ведь обычно перерожденцы сразу проявляли к монахам большой интерес. К тому же ламы принесли с собой вещи учителя, надеясь, что ребенок узнает их, тем самым заявив о себе.