Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

• Название: Великий пост и Пасхальное время
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-98974-006-2

Автор размышляет о времени Великого Поста и Пасхи, беседуя с читателем о духовной подготовке к воспоминанию Страстей и Воскресения нашего Господа, делясь своим опытом и размышлениями, внимательно прочитывая Священного Писания и слушая голос литургии Церкви.

Для читателей, желающих понять христианский взгляд на жизнь и ее проблемы в целом.

---

2.3 Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя… Мы не только должны принимать Крест, неожиданно возникающий на нашем жизненном пути, но и искать иных, добровольных форм самоотречения, дабы таким образом поддерживать в себе дух покаяния, которого требует от нас Господь. Ежедневные и постоянные аскетические упражнения, заранее запланированные небольшие самоограничения и жертвы весьма полезны для прогресса в духовной жизни.

Те самоограничения, которых мы сами ищем из любви к Богу, могут сыграть ни с чем несравнимую роль в борьбе с ленью, эгоизмом, себялюбием и т. д. Одни из них сделают более эффективным наш труд, поскольку мы будем больше внимания уделять деталям, будем более пунктуальны, упорядочены, будем трудиться с большей интенсивностью и бережливо относиться к орудиям труда. Иные, такие как умение сохранять веселое расположение духа в трудной ситуации, уважительное отношение к другим людям, способность облегчить их усилия, вежливость по отношению к ним, услужливость в ситуациях повседневной жизни, дадут нам возможность проявить любовь к ближним, с кем мы вместе встречаемся, живем и работаем. Есть самоограничения, которые помогут нам преодолеть своекорыстие, отразить многочисленные искушения, приходящие извне и изнутри, справиться с излишним любопытством. Эти самоограничения и жертвы могут касаться употребляемой пищи, косметики, одежды и т. п. Они вовсе не обязаны быть значительными. Куда важнее другое: навык их постоянного применения из любви к Богу.

Поскольку природе человека свойственно избегать всего, что требует усилий, мы должны быть весьма внимательны в этом отношении, и не ограничиваться одними лишь добрыми намерениями. По этой причине иногда может оказаться весьма полезным записывать наши ежедневные жертвы, чтобы впоследствии использовать их, испытывая свою совесть. Следует еще принять во внимание, что наиболее угодны Богу те жертвы, которые связаны с делами апостольства и любви к ближнему, а также с добросовестным исполнением наших повседневных обязанностей.

В конце нашего размышления скажем Иисусу, что мы готовы следовать за Ним, принимая Крест уже сегодня и во все последующие дни.

Великий Пост – Пятница после Пепельной Среды

3. Время покаяния

1. Пост и разные формы покаяния в учении Иисуса Христа и жизни Церкви.

2. Почитание пресвятого человечества нашего Господа во время богослужения Крестного Пути.

3. Источник небольших жертв – это наш повседневный труд. Примеры. Пассивное самоотречение. Значение духа покаяния и умерщвления воображения, разума и памяти.

3.1 Евангелие сегодняшней Литургии повествует нам о том, как ученики Иоанна Крестителя спрашивали Иисуса: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? [26]

Пост был тогда и остается теперь типичным проявлением покаянного духа, которого Бог требует от человека. В Ветхом Завете со все большей выразительностью открывается религиозное значение покаяния как личного акта благочестия, цель которого – любовь и предание себя Богу[27]. Если пост сопровождается молитвой, он является средством выражения смирения перед лицом Божиим: постящийся человек стоит перед Богом с сознанием полной от Него зависимости и полного к Нему доверия. В Священном Писании мы находим много примеров того, как перед началом важной миссии люди, уповающие на Бога, постились и совершали различные дела покаяния[28], дабы испросить прощение грехов[29], прекращение бедствий[30], обрести необходимую для исполнения миссии благодать[31], подготовиться к встрече с Богом[32] и т. п.

Иоанн Креститель, вполне сознающий спасительное значение поста, учил своих учеников постоянно прибегать к этой важнейшей покаянной практике. В этом отношении у него было много общего с благочестивыми и любящими Закон фарисеями, которые недоумевали, почему Иисус не призывает поститься Своих апостолов. Господь, однако, вступается за Своих учеников: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Согласно учению пророков, Жених – это Сам Бог, являющий Свою любовь людям[33].

Христос в данном эпизоде еще раз подтверждает Свою Божественность и называет Своих учеников сынами чертога брачного и Своими друзьями. Они не нуждаются в посте, пока Он с ними. Однако, когда отнимется у них жених, тогда будут поститься. Если Иисус не присутствует видимым образом, необходима аскеза, чтобы увидеть Его духовным зрением.

Учение Ветхого Завета о покаянии – это только тень того, что должно наступить. Покаяние – это требование духовной жизни, подтвержденное всем религиозным опытом человечества. Это – особое измерение Божия Откровения, которое во Христе и Церкви обогащается новыми аспектами, становится несравненно более глубоким и полноценным[34].

Первое время Церковь прибегала к покаянным практикам в духе непосредственных установлений Иисуса. Деяния Апостолов сообщают о совершении обрядов, сопровождаемых постом. Во время своего миссионерского служения, требовавшего величайшей самоотверженности, апостол Павел не ограничивался теми испытаниями, которые выпадали на его долю в силу сложившихся обстоятельств, будь то жажда, голод или гонения. Кроме того, он часто постился[35]. Церковь всегда была верна покаянной практике, устанавливая определенные дни литургического года, в которых верные должны были поститься, а также рекомендуя им эту благочестивую практику в пастырских проповедях и беседах.

Однако же пост – это только одна из форм покаяния. Существуют и иные формы умерщвления плоти, к которым мы должны прибегать, поскольку они облегчают нам диалог и примирение с Богом. Кто держит свою плоть “в ежовых рукавицах”, отказывая ей во всем, что запрещено, а иногда даже в том, что дозволено, тот истинно любит Бога и свою душу, и даже саму плоть, поскольку именно таким образом обеспечивает ей вечное блаженство[36].

Нам следует задуматься, насколько силен в нас дух покаяния, стяжать который требует от нас Матерь Церковь. Это требование является особенно актуальным в период Великого Поста, в который мы только что вступили.

3.2 Покайтесь, – взывал Иисус в самом начале Своего общественного служения. Тот же призыв звучал в устах Иоанна Крестителя, а затем, в самом начале существования Церкви, – в устах апостолов. И мы, христиане современной эпохи, очень нуждаемся в покаянии, чтобы искупить множество грехов, своих и чужих. Там, где нет духа истинного покаяния и обращения, близкие отношения с Иисусом невозможны. В этом случае мы по-прежнему остаемся рабами греха. Мы не должны отказываться от покаяния по причине страха, скептицизма в отношении его результативности, из-за нечувствительности к духовной стороне жизни. Покаяние страшит тебя?… Покаяние, ведущее к Жизни вечной? – Но неужели ты не видишь, как люди, цепляясь за эту, земную жизнь, подвергают себя мучениям кровавых хирургических операций?[37]. Избегать покаяния – это значит избегать святости, а, следовательно, избегать самого спасения!

Стремление быть со Христом заставляет нас принять Его приглашение страдать вместе с Ним. Великий Пост побуждает нас внимательнее присмотреться к событиям Страстей и Смерти Иисуса, сделать их предметом нашего размышления. В пятницу Великого Поста, когда мы заново погружаемся в атмосферу Страстной Пятницы Искупления, мы можем думать о событиях этого дня, собранных воедино в традиционном богослужении Крестного Пути. Поэтому Святой Хосемария Эскрива советует нам: Крестный Путь – вот это и впрямь суровое и животворное благочестие! Приучись вспоминать по пятницам четырнадцать событий Страстей Господних – и поверь мне, что ты наберешься сил на всю неделю.[38]

Благодаря этой благочестивой практике, мы имеем возможность созерцать пресвятую природу Христа, Который явился нам как человек, страдающий физически, но одновременно не лишенный ореола Божественности. Сопровождая Иисуса на Его Крестном Пути, мы можем заново пережить главные моменты Искупления мира. Мы увидим Христа, приговоренного к смерти, приемлющего Крест и вступающего на путь скорби, которым предстоит пройти и нам. Всякий раз, когда Иисус падает под тяжестью Креста, нам следует ужаснуться. Ведь это наши грехи, грехи всех людей, являются неподъемной ношей для Господа. При этом нас должно охватить желание обращения: Изможденное тело Иисуса шатается под тяжестью огромного Креста. Вселюбящее сердце с трудом, поддерживает жизнь в истерзанном теле.(…) Страшная боль пронизывает душу Иисуса, и Господь от истощения лишается чувств. Ты и я не в силах сказать ни слова: ведь мы уже знаем, почему так тяжел Крест Иисуса. Мы оплакиваем свое убожество и черную неблагодарность человеческого сердца. В глубинах души зарождается истинное покаяние, которое спасет нас от греха, одолевающего нас. Иисус упал, чтобы мы восстали – раз и навсегда.[39]