Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

• Название: Великий пост и Пасхальное время
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-98974-006-2

Автор размышляет о времени Великого Поста и Пасхи, беседуя с читателем о духовной подготовке к воспоминанию Страстей и Воскресения нашего Господа, делясь своим опытом и размышлениями, внимательно прочитывая Священного Писания и слушая голос литургии Церкви.

Для читателей, желающих понять христианский взгляд на жизнь и ее проблемы в целом.

---

Созерцание Страстей Христовых и добровольные аскетические упражнения, совершаемые во время Великого Поста, в надежде слиться с потоком Христовой любви, пробудят в нас также дух апостольства. Христос отдал Свою жизнь, чтобы приблизить нас к Богу.

3.3 Полем для аскетических упражнений, которых ждет от нас Господь, является наша повседневная жизнь. Чаще всего, речь идет о небольших жертвах, связанных с началом дня: встать с постели в определенное время, побеждая при этом свою лень; быть пунктуальным; довести до конца начатое дело во всех его деталях; терпеливо переносить неудобства, связанные со слишком жаркой либо слишком холодной погодой; уметь улыбаться, даже когда мы чувствуем себя измученными и усталыми; проявлять умеренность в еде и питье; заботиться о сохранности и хорошем состоянии вещей, которыми мы владеем и используем; не настаивать во что бы то ни стало на своей правоте… Но, чтобы достичь этого, необходимо следовать следующему совету: Если ты действительно хочешь покаяться, радостно и самозабвенно, то, прежде всего, отстаивай время, посвященное каждодневной молитве – тайной, щедрой, долгой. Старайся молиться в определенное время, а не “когда попало”. Не уступай в этих мелочах. Стань рабом ежедневного культа – и, уверяю тебя, радость станет постоянной.[40]

Кроме пассивного самоотречения, связанного со смиренным принятием вторгшихся в нашу жизнь болезненных испытаний, существует и активное самоотречение. В этом случае мы сами ищем себе испытаний, “умерщвляем” себя самих. Особое значение для развития духовной жизни и обретения чистоты сердца имеют умерщвления наших чувств. Прежде всего это – умерщвление воображения, когда мы отказываемся от того внутреннего диалога, к которому побуждает нас наша фантазия, и стараемся заменить его диалогом с Богом, живущим в нашей душе, если только она пребывает в состоянии благодати. Подобным образом мы поступаем и тогда, когда пытаемся обуздать в себе склонность глубоко переживать неприятные события, мелкие обиды (чаще неумышленные). Если этого не сделать, себялюбие и гордыня запустят глубокие корни в нашей душе, лишат нас покоя и ощущения присутствия Божия. Важно также умерщвление памяти, когда мы избегаем ненужных воспоминаний, которые отнимают у нас много времени и, будучи причиной многих искушений, могут представлять серьезную опасность. Умерщвление разума – это умение сконцентрироваться на наших обязанностях в данную минуту, а также способность отказаться от своего мнения, дабы в полной мере жить в смирении и любви к ближнему. В конечном счете, речь идет об освобождении от вредных привычек, несовместимых со статусом человека, принадлежащего Богу.

Ныне мы примем решение повсюду сопровождать Господа во все дни поста, созерцая Его пресвятую природу в стояниях Крестного Пути. Будем размышлять о том, как Он добровольно следует путем страданий нашего ради Спасения.

Великий Пост – Суббота после Пепельной Среды

4. Спасать погибшее

1. Иисус приходит как Целитель, чтобы излечить наши души. Для лечения необходимо смирение.

2. Христос исцеляет наши болезни. Плодотворность таинства покаяния.

3. Уповать на Господа в минуту слабости. Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Надежды, связанные с апостольством.

4.1 Евангелие, читаемое на сегодняшней святой Мессе, повествует нам о призвании мытаря Матфея: о том, как Господь обратился к нему, и о том, как Матфей дал немедленный ответ. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.[41]

Новый апостол захотел выразить свою благодарность Иисусу, и поэтому устроил угощение, которое Лука называет большим. И там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Там были все его друзья.

Фарисеи соблазнились. Они спросили у учеников: Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Мытарей считали грешниками из-за больших доходов, связанных с их профессией, а еще потому, что они поддерживали общение с язычниками.

Иисус же обратился к фарисеям со следующими, исполненными утешения словами: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию[42].

Иисус хочет даровать Свое Царство всем людям. Его миссия носит вселенский характер. Поскольку диалог спасения не принимал во внимание ни заслуги тех, кто принимал в нем участие, ни плоды, которые должен был принести (…), постольку справедливым будет, чтобы и наш диалог не был связан никакими ограничениями.[43]

Иисус приходит ко всем нам, ибо все мы являемся больными и грешными. Никто не благ, как только один Бог[44]. Мы все должны прибегать к милосердию и прощению Божию, дабы иметь жизнь[45] и обрести спасение. Человечество не делится на два лагеря: людей, оправданных благодаря своим собственным усилиям, и грешников. Мы все постоянно нуждаемся в Господе. Тот, кто думает, что он не нуждается в Боге, не получит спасения и обречен коснеть в своих немощах.

Слова Господа, Который являет Себя нашим Целителем, побуждают нас к смиренной и доверительной молитве о прощении наших грехов и грехов тех людей, которые как бы хотят жить в постоянном отдалении от Бога. Сегодня мы обращаемся к Господу вместе со святой Терезой: Ох, о какой же неприятной вещи я прошу Тебя, мой истинный Боже: чтобы Ты любил того, кто не любит Тебя, чтобы Ты отворил двери тому, кто не стучится в них, чтобы Ты даровал спасение тому, кому нравится быть больным и кто не желает излечиться от болезни! Ты говоришь, Господь мой, что Ты пришел, дабы искать грешников. Не взирай на нашу слепоту, мой Боже, но на то обилие крови, которую пролил нас ради Твой Сын; пусть среди столь великого зла засияет Твое милосердие; вспомни, Господи, что мы – дело рук Твоих[46]. Если мы подобным образом, со смирением обратимся к Иисусу, Он несомненно будет милостив к нам и ко всем тем, кого мы стараемся приблизить к Нему.

4.2 В Ветхом Завете Мессия представлен как Пастырь, который придет, чтобы с любовью и терпением заботиться о своих овцах, исцелять среди них раненных и больных[47]. Он придет, чтобы взыскать погибшее, призвать грешников, отдать Свою жизнь для искупления многих[48]. Так, как пророчески было сказано о Нем: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Ранами Его мы исцелились[49].

Христос – это лекарство против наших болезней. Мы все больны, а поэтому нуждаемся во Христе. Он Врач, лечащий нас от эгоизма, если мы позволяем Его благодати проникнуть в глубины наших душ[50]. Мы должны прибегать к Нему, как больные – к врачу, при этом не скрывая того, что на самом деле у нас болит, и искренне желая вылечиться. Он показал нам, что самая опасная болезнь – лицемерие: гордыня, скрывающая личные грехи. Поэтому с Иисусом-Врачом надо быть искренним до конца. Только высказав всю правду, можно продолжить: “Domine, si vis, potes me mundare”, Господи! если хочешь (а Ты хочешь всегда), можешь меня очистить (Мф 8,2). Господи, Ты знаешь мою слабость. И я осознал ее и страдаю. Мы показываем Ему наши раны, быть может, уже гноящиеся: “Господи! Ты, исцеливший столько душ, помоги и мне признать Тебя божественным Врачом, когда Ты пребываешь в моем сердце после причастия, или когда я созерцаю Тебя, ждущего нас в дарохранительнице.[51]

Временами Господь непосредственно действует в нашей душе: Хочу, очистись[52], иди с миром, будь смиреннее, не унывай. В другой раз говорит: пойдите, покажитесь священникам[53]: в таинстве покаяния, в котором душа всегда может найти нужное лекарство.

Размышляя о действии этого таинства сознание Церкви увидело в нем, помимо черт судебного процесса, еще и терапевтические, целительские черты. Это связано с тем фактом, что Евангелие часто показывает Христа как Целителя, а дело Его искупления часто, уже со времен христианской древности, называется ”medicina salutis”. ”Хочу исцелять, а не обвинять” – говорит Блаженный Августин, ссылаясь на пастырскую покаянную практику. Именно благодаря лекарству исповеди, сознание собственной греховности не перерождается в отчаяние[54]. Все кончается ощущением глубочайшего мира, огромной радости.

Мы можем быть уверены, что Бог всегда придаст нам бодрости и поможет нам начать все заново. Это Он руководит сражением, а вождь на поле брани скорее оценит такого воина, который, вначале обратившись в бегство, затем возвращается в строй и с жаром атакует неприятеля, нежели такого, который, хотя и не отступил, но и не совершил никакого героического поступка[55]. Освящается не только тот, кто никогда не падал, но также и тот, кому всегда удавалось встать. Зло заключается не в наличии недостатков, поскольку недостатки имеем мы все, но в примирительном к ним отношении, вместо того, чтобы побеждать их. Христос исцеляет нас, а потом помогает нам сражаться.