Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII

• Название: Рядовое время: Недели I – XII
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия

Третья книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на I–XII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским периодами.

Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных языках.

---

Если же Иисус Христос – Господь жизни нашей – и в самом деле станет источником всех наших дел, нам будет легко использовать перерывы в работе, чтобы превратить “музыкальный фон” в настоящий гимн. Момент перехода от одного вида деятельности к другой, остановка у светофора, окончание аудиторных занятий, ожидание у телефона, уборка на рабочем месте – все эти обстоятельства могут быть использованы для того, чтобы произнести краткое молитвенное воззвание, взглянуть на икону или распятие, обратиться про себя к Ангелу-Хранителю… Все это духовно поддержит нас и поможет эффективно трудиться в дальнейшем.

Любовь весьма изобретательна. Она поможет нам найти свои собственные средства восхождения к Богу через человеческие реалии. Пусть на твоем столе, в твоей комнате, в твоей сумке будет образ Божией Матери. Посмотри на него, когда начинаешь работать, когда работаешь, когда закончил. Не сомневайся, Она даст тебе силу, которая обратит твой труд в любовную беседу с Богом.[10]

Первая рядовая неделя – Вторник

2. Дети Божии

1. Сознание того, что мы – дети Божии, определяет всю нашу жизнь.

2. Следствия богосыновства: братство, отношение к переживаемым проблемам, доверительность в молитве.

3. Радость – предвкушение славы. Уметь радоваться в трудных обстоятельствах.

2.1 ”Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею. Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс 2,6–7)”. Милосердие Отца поставило Сына Царем над нами. (…) Ты сын Мой: обращаясь ко Христу, Он обращается к тебе и ко мне, если мы решились быть “alter Christus, ipse Christus” – другим Христом, самим Христом”[11]. Несмотря на все наши слабости, мы изо всех сил стремимся к тому, чтобы подражать Христу, слиться с Ним, быть настоящими чадами Божьими среди трудов земных и земной суеты.

В прошлое воскресенье мы читали о том, как Иисус пришел к Иоанну, чтобы стать одним из многих крестившихся в реке Иордан. На Нем почил Святой Дух и раздался голос Отца: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение[12]. Иисус Христос – Предвечный Сын Божий, Возлюбленный: от Отца Рожденный прежде всех веков…, Рожденный, а не сотворенный, единосущный Отцу, через Которого все сотворено – исповедуем мы в Символе веры. В Нем и через Него – истинного Бога и истинного Человека – мы стали детьми Божьими и наследниками Небесного Царства.

В Новом Завете богосыновство – это важнейший элемент христианской Благой Вести. Богосыновство – это красноречивое свидетельство Божьей любви к людям. Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими[13]. Сам Иисус многократно демонстрировал эту истину ученикам: и непосредственно, когда учил их обращаться к Богу, как к Отцу[14] и представлял святость, как подражание Отцу Небесному[15], и косвенно, посредством многочисленных притч, в которых Бог опять-таки был представлен в образе отца. Особенно трогателен Его образ в притче о блудном сыне.

В Своей безмерной благости Бог сотворил человека и включил его в порядок духовного бытия, дабы, при помощи освящающей благодати, он мог погрузиться в глубины Пресвятой Троицы – в Жизнь Отца, Сына и Духа Святого, – не лишаясь при этом своей тварной природы. Все это становится возможным благодаря дару богосыновства. Бог усыновляет нас. Наше богосыновство – это не только почетный титул, но и подлинное возвышение, преображение нашей сокровенной сущности. По этой причине Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены…, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. [16]

Не бойтесь Бога, хотя Он, по мнению философов, – трансцендентный Абсолют. Не бойтесь Бога, напротив, вместе со мной обращайтесь к Нему “Отче наш!” Не бойтесь говорить: Отче![17]

Называя Бога “Отцом”, язык веры особо указывает на два главных аспекта: что Бог – первопричина всему и трансцендентный авторитет, и что одновременно Он – доброта и любящее попечение о всех Своих детях[18]. Господь приобрел для нас дар величайшей ценности: Святого Духа, Который побуждает нас взывать: Авва, Отче!, Который уподобляет нас Христу и делает нас детьми Божьими. Он говорит нам: Ты сын Мой. Не чужой, не слуга, с которым обращаются доброжелательно, не друг – хоть и это было бы уже очень много. Сын! Он дает нам жить в благочестии и, посмею сказать, в непосредственности и дерзновении детей, которым Отец не может ни в чем отказать[19].

Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Эти слова 2-го псалма, относящиеся, прежде всего, ко Христу, касаются и каждого из нас. Ими определяется вся наша жизнь, если только мы, несмотря на наши слабости, полны решимости подражать Христу, слиться с Ним в нашей конкретной жизненной ситуации. Размышление о последствиях нашего богосыновства должно занять видное место в нашей духовной жизни, стать предметом частного испытания совести.

2.2 Если мы живем, как подобает детям Божиим, то даже самые незначительные из происходящих событий начинаем оценивать в свете веры и при этом стараемся думать и действовать в соответствии с волей Христа. Прежде всего, мы стремимся увидеть братьев в тех людях, с которыми встречаемся, ибо все мы являемся детьми одного Отца. Уважение к людям пробудит в нас желание способствовать их освящению, то желание, которое когда-то снедало Сердце Иисуса. Братская любовь побудит нас приложить все усилия, чтобы наши ближние приблизились ко Христу и получили дар богосыновства. Разделим же апостольское рвение Христа по отношению ко всем людям: ради вящей славы Божией, ради их спасения. Проявления братского чувства, коренящегося в сознании общего нам всем богосыновства, могут быть самыми разными. Это – молитва, небольшие услуги, терпимость к чужим недостаткам.

Богосыновство – это не просто один из многих аспектов нашей жизни. Им определяется сущность жизни по благодати. Оно подсказывает, как именно следует нам поступать в данных конкретных обстоятельствах. Богосыновство – это не одна из добродетелей или источник определенного рода поступков, но состояние души, которым проникнуты все без исключения добродетели. Мы – прежде всего, дети Божии, и остаемся ими во всех обстоятельствах и ситуациях. Этим убеждением мы руководствуемся в нашей жизни и деятельности. Мы не можем быть Божьими детьми иногда, время от времени, хотя есть некоторые особенно важные моменты в жизни, когда мы с особой отчетливостью это осознаем, постигая глубокий смысл того, что Господь – Отец наш, а это и есть сущность богопочитания[20].

Если мы будем часто размышлять о нашем богосыновстве, если мы будем стремиться постичь его глубинный смысл, наша повседневная жизнь преисполнится миром. Мы будем пребывать в спокойном расположении духа и жить в радости. Мы будем всецело полагаться на Бога, Отца нашего, от Которого все исходит, особенно если на жизненном пути мы встретим трудности, препятствия, непредвиденные ситуации. То, чего не было в моих планах, было в планах Божиих, – пишет святая Эдита Штайн[21]. – Во мне все более крепнет продиктованное верой убеждение: если смотреть на мир с точки зрения Бога, следует признать, что случайностей не существует. Вся моя жизнь со всеми ее мельчайшими подробностями была заранее предначертана в планах Божьего Провидения и разворачивается пред всевидящим оком Божиим в совершенное и осмысленное целое. И тогда я утешаюсь светом славы, в котором это исполненное смысла единство откроется в полной мере.

Если нам случится, из-за наших грехов и падений, отдалиться от Бога, мы, подобно блудному сыну, сможем легко вернуться в Отчий Дом. Если нам случиться сделать зло не один раз, но тысячи раз, наш Отец все равно будет нас ждать, чтобы заключить нас в объятия и вернуть нам утраченное достоинство детей Божиих. Тогда наша молитва станет настоящей беседой сына с все знающим, все понимающим и в высшей степени внимательным Отцом. Это будет доверительный разговор с Богом, разговор, в котором высказываются прошения (ибо мы остаемся детьми, испытывающими тяжкую нужду), разговор, главной темой которого является наша жизнь. Мы открываем Ему свою душу в смиренной беседе, мы рассказываем Ему доверительно о наших радостях и печалях, о надежде и отчаянии, об успехах и поражениях – вплоть до самых мельчайших забот, и мимолетных впечатлений, накопившихся в наших душах. Ибо мы уверены, что все в нашей жизни интересует Отца[22].

2.3 Дитя – это наследник, имеющий определенные права на отцовское имущество. Мы – наследники Божии, сонаследники же Христу[23]. Псалом 2, которым мы начали наше размышление, псалом о царственном достоинстве Христа и Богосыновстве, включает такие слова: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе[24].