Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII

• Название: Рядовое время: Недели I – XII
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия

Третья книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на I–XII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским периодами.

Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных языках.

---

4.3 Иисус любимый, Пеликан благой,

Ты меня очисти кровью пресвятой.

Этой крови капля может мир омыть

От греха и кары, от духовной тьмы[46].

В Святой Евхаристии Господь преподает каждому человеку дар благодати, связанный с Его Воплощением, тот же дар, который приносил исцеление современникам земной жизни Господа. Если бы мы имели больше веры, каждая встреча с Пресвятым Человечеством Христа сопровождалась бы чудом: Господь исцелял бы все наши слабости и несовершенства в каждом святом Причастии. Чтоб поверил крепче, помоги Ты мне, – взываем мы к Нему словами все того же евхаристического гимна. Если мы с верой приступим к святому Причастию, то услышим те же слова, что и прокаженный из Евангельского чтения: Хочу, очистись, а в другой раз увидим, как утихает буря над Тивериадским озером и делается великая тишина – душа исполняется миром.

Иисус любимый, Пеликан благой… В Причастии Господь не только предоставляет нам духовную пищу, но и Сам становится этой пищей. В древности существовало поверье: если птенцы пеликана умирают от голода, тот сам разрывает свою плоть и вскармливает птенцов собственной кровью, возвращая их к жизни. Христос дает нам жизнь вечную. Святое Причастие, если мы принимаем его с должным расположением, зажигает в нашем сердце огонь горячей любви, изменяет нас внутренне и соединяет со Христом. Учитель приходит к каждому из Своих учеников, одаривая его личной, плодотворной, деятельной и спасительной любовью. Он предстает перед нами как Спаситель, Он предлагает нам Свою дружбу. Таинство Евхаристии необходимо, если только мы хотим жить в доверительных отношениях со Христом.

Соприкасаясь со Христом, наша душа очищается и обретает силу любить на практике, в повседневных мелочах, способность добросовестно исполнять свои обязанности, жить в святом целомудрии, отважно и самоотверженно исполнять возложенное на нас задание апостольского свидетельства… Евхаристия – это лекарство от повседневных грехов, мелких упущений и неблагодарностей, которые, хотя и не убивают души, но значительно ослабляют ее и приводят нас к духовному параличу. Как пища физическая служит для восстановления потерянных сил, так Евхаристия укрепляет любовь, которая в повседневной жизни склонна ослабевать; и эта любовь, оживленная, устраняет легкие грехи. Предавая Себя нам, Христос оживляет нашу любовь и дает нам способность порвать неупорядоченную привязанность к творениям и укорениться в Нем[47]. Достойно принимаемое Причастие дает нам возможность приблизиться к Богу, несмотря на все наши слабости. В нем – неиссякаемый источник сил и пищи духовной. Человеческая жизнь исполняется во Христе. Он – залог жизни вечной. Христос – это хлеб жизни. И как обычный хлеб утоляет физический голод, так и Христос – этот духовный Хлеб – утоляет духовный, безмерный голод человека, открывая перед ним еще более захватывающие перспективы… Христос – хлеб жизни. Христос необходим всем людям, всем социальным группам[48]. Без Него мы не сможем жить.

Иисус ожидает нас в Евхаристии, чтобы восстановить наши силы: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас[49]. Иисус никого не исключает: Придите все; и приходящего ко Мне не изгоню вон[50]. Иисус – Источник всех даров благодати – не покинет нас до тех пор, пока продолжается земное странствие Церкви.

Приближаясь ко Христу Евхаристическому, мы скажем Ему вслед за Святым Фомой: Я прихожу к Тебе как больной к целителю жизни, как нечистый к источнику милосердия, как слепой к сиянию вечного света, как бедный и алчущий к Господу неба и земли. Молю Тебя, от безмерных щедрот Твоих исцели мою немощь, омой грехи мои, просвети тьму мою, восполни мою нищету и покрой наготу мою, дабы я мог вкушать Хлеб ангелов, Царя царствующих и Господа господствующих с благоговением и смирением, сокрушением и трепетом, непорочностью и верой, трезвомыслием и вниманием, достаточными для моего спасения[51].

Пресвятая Дева Мария, Матерь наша, призывает нас к близкому общению с Иисусом в Пресвятом Таинстве: Подходи к Господу ближе, еще ближе, пока Он не станет твоим Другом и не поведет тебя[52].

Первая рядовая неделя – Пятница

5. Естественные добродетели в апостольстве

1. Исцеление расслабленного в Капернауме. Деятельная вера. Вера, вопреки человеческим соображениям.

2. Благоразумие и “ложное благоразумие”.

3. Другие добродетели. Стать совершенными инструментами благодати.

5.1 Евангельское чтение сегодняшней Мессы[53] рисует нам образ Иисуса, поучающего многочисленные толпы людей, прибывших из многих деревень Галилеи и Иудеи: собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слова. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо. Несмотря на отчаянные усилия, они так и не смогли пробиться к Иисусу. И все же, эти четверо не оставили попыток принести к Господу на носилках своего парализованного друга. Другие на их месте спасовали бы перед трудностями, но эти не отступили. Они взобрались на крышу, проделали отверстие над местом, где сидел Иисус, и спустили к Его ногам носилки с больным. Вера и мужество этих людей потрясли Иисуса. Воздавая должное им, а также смирению расслабленного, который позволил помочь себе, Он совершил великое чудо: отпустил грехи больному и исцелил его от паралича.

Расслабленный некоторым образом олицетворяет всякого человека, который, из-за своих грехов или невежества, не в силах самостоятельно приблизиться к Богу. Размышляя об этой сцене, Святой Амвросий Медиоланский восклицает: Как же велик Господь, который по заслугам одних прощает других![54]. Друзья, принесшие к Господу больного, олицетворяют апостольство. Мы инструменты Господа, могущего сотворить величайшие чудеса в жизни тех наших друзей, которые по каким-либо причинам не могут самостоятельно прийти к ожидающему их Христу.

Дух, вдохновляющий апостольское служение, – это горячее желание помочь другим людям встретиться со Христом. Для достижения цели, как это доказывает пример друзей расслабленного из Капернаума, необходимы многочисленные дарованные свыше добродетели. Четверо друзей имеют крепкую веру в Учителя, с Которым они уже когда-то беседовали. Не исключено, что Сам Иисус велел им принести к Себе больного. Их веру можно назвать действенной, ибо они применяют все доступные им, как обычные так и чрезвычайные средства, необходимые в данной ситуации. Они исполнены надежды и оптимизма. Они убеждены, что их друг на самом деле нуждается в Иисусе.

Та же сцена из Евангелия демонстрирует нам важность естественных добродетелей, необходимых в апостольском служении. Прежде всего, эти четверо сумели отказаться от всех человеческих предрассудков. Для них не имеет значения, что подумают другие люди, – а их там было предостаточно, – об их поступке, которому вполне можно было дать негативную оценку, представить его как проявление экстремизма, чудачества, фанатизма. Ведь никто из слушавших Иисуса не вел себя подобным образом. Однако для отважной четверки важно было только одно: любой ценой добраться до Иисуса вместе со своим другом. Это возможно лишь в том случае, если само намерение является безупречным, и если принимается во внимание лишь Божие, а не человеческое суждение. Действуем ли мы подобным образом? Не кажется ли нам порой более важным то, что “скажут люди”, нежели то, что скажет Бог? Не пытаемся ли мы “раствориться в толпе” как раз в тот момент, когда Господь ожидает от нас яркого индивидуального поступка? Делаем ли мы то, что должны делать, несмотря на то, что это резко выделяет нас из среды окружающих? Способны ли мы публично выразить нашу веру в Иисуса и нашу любовь к Нему, если обстоятельства требуют этого?

5.2 Четверо друзей, исполняя свое задание, отличились благоразумием, т. е. умением найти кратчайший путь к цели. Они, однако, отказались от “ложного благоразумия”, которое апостол Павел назвал помышлениями плотскими[55]. Помышления плотские идентичны малодушию. Они ориентированы на достижение материальных благ, как если бы они представляли собой главную и единственную цель в жизни. “Ложное благоразумие” связано с притворством, лицемерием, коварством, корыстной и эгоистичной расчетливостью, стремлением к приобретению земных благ. Эта ложная добродетель на деле – ни что иное, как страх, трусость, гордыня, лень… Если бы герои сегодняшнего евангельского эпизода руководствовались помышлениями плотскими, их друг никогда не увидел бы Иисуса, а они сами не испытали бы огромной радости при виде лучащегося взгляда Господа, исцелившего больного. Они так и остались бы у входа в забитый людьми дом, где голос Иисуса даже не был слышен.