Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII

• Название: Рядовое время: Недели I – XII
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия

Третья книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на I–XII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским периодами.

Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных языках.

---

Итак, в своей семье, по месту работы и жительства мы окружены очень разными людьми. Все они отличаются собственными чертами характера, культурой и воспитанием, избранным ими образом жизни. Необходимо учиться совместной жизни. Святой Фома Аквинский обращает внимание на важность особой добродетели, вмещающей в себя много иных, добродетели, упорядочивающей человеческие взаимоотношения и в том, что касается дел, и в том, что касается слов[67]. Эта особая добродетель, побуждающая нас делать жизнь других людей более приятной, называется приветливостью.

Эта добродетель, в некотором роде очерчивающая рамки совместной жизни, может оставаться незамеченной. Зато хорошо чувствуется ее отсутствие: отношения между людьми сразу же становятся натянутыми, им часто не достает любви; иногда взаимное общение становится затруднительным или прямо невозможным. Приветливость вместе с иными, связанными с ней добродетелями облегчает совместную жизнь в семье, по месту жительства и работы, в поездках… Эта группа добродетелей противостоит эгоизму, несдержанности, плохому настроению, недостатку воспитания, неупорядоченности, невниманию к вкусам, интересам и заботам других людей. Необходимо иметь наготове целый запас таких добродетелей, – замечает Св. Франциск Сальский, – ибо расходуется он очень быстро[68].

Христианин сумеет превратить многочисленные проявления приветливости в дела любви к ближнему, совершаемые из любви к Богу. Любовь обогащает и приумножает добродетель приветливости, открывает перед ней новые, более широкие горизонты. Нам не следует отказываться от приветливости, даже если от нас требуется принципиальная позиция: Когда необходимо, умей расходиться во мнениях – но бережно, с любовью, не становясь неприятным[69].

Вдохновляясь верой и любовью, христианин сможет увидеть в своих братьях детей Божиих, всегда достойных, чтобы им оказывали уважение, проявляли к ним интерес и внимание.

6.3 В текстах Евангелий многократно засвидетельствована почтительность, с которой Иисус обращался ко всем без исключения людям: здоровым, больным, богатым, бедным, детям, старикам, нищим, грешникам… Господь имел большое сердце, Божественное и человеческое. Он умел не обращать внимание на недостатки встреченных Им людей. Важно, чтобы и мы, Его ученики, старались подражать Ему, хотя иногда это и кажется трудным.

Есть много добродетелей, облегчающих совместную жизнь, делающих ее более гармоничной. Это – кротость и снисходительность, побуждающие нас трактовать поведение и поступки людей в их пользу, не особо сосредотачиваясь на их ошибках и упущениях; благодарность, предполагающая память о том добром, что мы получили от других людей, и готовность отплатить им тем же. Иногда достаточно просто сказать спасибо или что-то еще в том же роде. Благодарность недорого нам стоит, однако польза от нее великая. Нам нужно лишь чуть внимательнее оглядеться вокруг, и мы тут же заметим, сколь много людей сделали нам то или иное добро.

Большое значение для совместной жизни имеют сердечность и дружелюбие. Как прекрасно называть друзьями тех, с кем мы вместе учимся или работаем, с кем состоим в родственных отношениях или случайно встречаемся. Именно друзьями, а не просто коллегами или знакомыми. Отсюда следует, что мы должны развивать в себе целый ряд добродетелей, которые делают возможной дружбу и поддерживают ее: бескорыстие, снисходительность, солидарность, оптимизм, доброжелательность. Глубоко дружественными должны быть, прежде всего, отношения внутри семьи: между родственниками, родителями и детьми, супругами. Дружба преодолевает возрастные границы, ведь она вдохновляется примером Иисуса Христа, совершенного Бога и совершенного Человека, обладавшего также в совершенной степени всеми человеческими добродетелями.

Много закрытых на замок дверей способна отворить радость, выражающаяся в улыбке или приветственном жесте. Она же делает нас снисходительными в общежитии с другими людьми. Радость помогает справиться с работой и делает труд более легким; радуясь, легче преодолевать встречающиеся на жизненном пути препятствия. Постоянно унылый, пессимистично настроенный человек, если только он не старается выйти из этого состояния, представляет для окружающих серьезную проблему. Он, подобно злокачественной опухоли, разрушает ткань совместной жизни. Радость, напротив, обогащает окружающих, ведь она служит выражением внутреннего богатства. Радость не притворна, а коренится в сознании собственного богосыновства. Много людей нашли Бога как раз благодаря тому, что встретили христиан, отличавшихся радостным и мирным расположением духа.

Необходимой для общения с ближними добродетелью является взаимное уважение, побуждающее нас видеть в людях неповторимые подобия Божии. Общаясь с Господом, христианин учится общению с человеком и начинает почитать в нем Образ Божий, помогая ему увидеть Образ Божий в себе[70]. Это касается и тех людей, которые, по разным причинам, неприятны или несимпатичны нам. Кроме того, помочь другому исправиться можно лишь уважая его: ведь тот, на кого мы смотрим сверху вниз, не станет слушать наших советов, упреков и замечаний.

Пример Иисуса побуждает нас относиться к провинившимся людям с искренней предупредительностью, быть снисходительными по отношению к ним, смотреть на них с симпатией, видеть в каждом человеке сочетание не только недостатков, но и добродетелей, что, в конце концов, дает повод для оптимизма. Таким образом мы сможем обнаружить нечто доброе в каждом человеке. Тот, к кому относятся с пониманием, охотнее открывает свою душу и позволяет себе помочь. Человек, руководствующийся добродетелью любви, легко поймет иных людей и никогда не забудет важнейший принцип: мы не имеем права судить о скрытых намерениях ближних; их знает один только Бог.

Черта, близкая к снисходительности, – это умение прощать. Чего бы стоила наша христианская жизнь, если бы наша любовь угасала при малейшем недоразумении, а мы сами тотчас отстранялись бы от тех, с кем вместе живем в семье или вместе трудимся. Нам необходимо ежедневное испытание совести, в центре которого важнейший вопрос: как я реагирую на текущие неприятности, связанные с совместной с другими людьми жизнью? Сегодня, в субботу, мы можем закончить наше размышление решением: ради любви к Пресвятой Богородице мы будем любить наших ближних, проявляя нашу любовь в большом и малом.

Второе Рядовое Воскресенье Год A

7. Агнец Божий

1. Метафорическое и буквальное значение титула, отнесенного Иоанном Крестителем к Иисусу в начале Его общественного служения.

2. Надежда получить прощение. Испытание совести, раскаяние и решение исправиться.

3. Частая исповедь – лучшее средство для воспитания духовной чуткости и достижения святости.

7.1 Мы видели рожденного в Вифлееме Иисуса, Которого славословят пастухи и волхвы. Евангелие же этого воскресенья предлагает нам вновь отправиться на берега Иордана, где, спустя тридцать лет после Рождества Христова, Иоанн Креститель готовит народ к Его пришествию. Увидев идущего к нему Иисуса, Иоанн сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1,29). (…) Мы привыкли к словосочетанию Агнец Божий, однако оно остается словом чудесным, таинственным, преисполненным силы”[71]. Оно свидетельствует нам, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53,7) и несущий грех многих, и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12,3–14)[72]. Какой же отклик это слово должно было найти в среде слушателей, хорошо знакомых с символикой пасхального агнца, кровь которого пролилась в ту ночь, когда евреи были освобождены от египетского рабства. Кроме того, всем иудеям были известны слова пророка Исаии, сравнивавшего страдания Раба Яхве (Отрока Господня), т. е. Мессии, с муками закланного ягненка[73]. Ежегодное пасхальное жертвоприношение агнца в Иерусалимском храме напоминало и об исходе из Египта, и о Завете, который Бог заключил со Своим народом. Все эти события были обетованием и предвосхищением истинного Агнца – Христа, принесшего Себя в Жертву на Голгофе ради спасения всего человечества. Ибо Он есть истинный Агнец, Который взял грехи мира. Своей смертью Он разрушил нашу смерть и воскресением восстановил нашу жизнь[74]. Со своей стороны, апостол Павел поучал первых христиан Коринфа, что Пасха наша, Христос, заклан за нас[75].

Выражение “Агнец Божий” часто становилось предметом подробного анализа в творчестве богословов и духовных писателей: это понятие имеет богатейшее теологическое содержание. В этом простом, доступном человеку образе отражена многозначная духовная реальность. Можно утверждать, что здесь мы имеем дело с одним из понятий, созданных Богом, дабы сообщить нечто очень важное о Самом Себе.