Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

• Название: Рядовое время: Недели XIII – XXIII
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия

Четвертая книга из цикла «В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день» включает размышления на XIII–XXIII неделю рядового времени литургического года между пасхальным и рождественским  периодами.

Читатели во всем мире оценили огромную духовную пользу этих размышлений и они многократно переиздавались на разных  языках.

---

Мы призваны превратить всю нашу жизнь в один непрерывный поиск Иисуса. Это касается “хороших” и “плохих” моментов, это касается времени, когда мы трудимся или отдыхаем, когда находимся в кругу семьи или на улице. Эта задача придает смысл всем нашим действиям, однако мы не способны исполнить ее сами, без помощи свыше. По этой причине мы обратимся к Пресвятой Богородице и скажем Ей: Матерь Божия, не оставляй меня! Помоги мне найти Твоего Сына, дай мне встретиться с Ним, научи меня любить Иисуса… всем моим существом! – Вспомни обо мне, Царица Небесная, вспомни обо мне[15].

Что я такое для Тебя? Почему Ты хочешь моей любви? Почему гневаешься на меня и грозишь великими карами, если я не хочу Тебя любить? Разве уже одно то, что я не люблю Тебя, является несчастьем?[16]

Тринадцатое Рядовое Воскресенье. Год B.

2. Смерть и жизнь

1. Смерть, которой мы призваны бояться, и которой мы призваны избегать.

2. Грех – это смерть души. Последствия совершенного греха.

3. Ценить жизнь души превыше всего.

2.1 Литургия этого воскресенья повествует нам о смерти и о жизни. Первое чтение учит, что смерть не принадлежала к изначальному замыслу Творца: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих[17]. Смерть – это следствие греха. Иисус Христос принял ее как неотъемлемую часть природы, как неизбежный аспект земной судьбы человека. Иисус Христос принял ее (…), чтобы победить грех[18]. Смерть тревожит человеческое сердце[19], однако нас утешает тот факт, что Иисус разрушил смерть[20]. Отныне смерть – это уже не то событие, которого человек вынужден бояться больше всего. Более того, для верующего смерть – это шаг, необходимый для того, чтобы перейти из этого мира к Отцу.

Евангелие сегодняшней святой Мессы[21] рассказывает нам, как Иисус вернулся в Капернаум. Здесь Его ожидает великое множество людей. С особым чувством и надеждой Его ждет начальник синагоги Иаир, дочь которого находится при смерти. Ждет Его и женщина, чья длительная болезнь поглотила все ее состояние. Исцеление этой больной, все свое упование возложившей на Иисуса, произошло по пути в дом Иаира.

Иисус остановился, чтобы утешить женщину. Между тем, посланные уведомили начальника синагоги: Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Тем не менее, Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна. Он избрал их в свидетели чуда, которое вот-вот должно было совершиться. Войдя в дом Иаира, Иисус и Его спутники увидели смятение и плачущих и вопиющих громко. Тогда Иисус сказал им: Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. – И смеялись над Ним. Присутствующие не разумели, что для Бога смертью в подлинном значении этого слова является лишь грех, способный уничтожить Божественное начало в душе. Физическая же смерть для верующего подобна сну, от которого пробуждаются в Боге. Так это понимали первые христиане. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, – обращается апостол Павел к христианам Фессалоники, – дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды[22]. Мы не должны отчаиваться подобно людям, ничего не ожидающим после смерти. Если мы веруем, что Иисус воистину воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним[23]. Он поступит с нами, как поступил с Лазарем: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Когда же ученики решили, что речь идет об обычном сне, Господь сказал прямо: Лазарь умер[24]. Наши очи закроются в этом мире в момент смерти. Зато мы пробудимся для подлинной Жизни – Жизни, длящейся вечно: вечером водворяется плач, а наутро радость, – молимся мы словами ответного псалма[25]. Грех – это самая настоящая смерть: ведь он чреват страшной разлукой – вечным разрывом с Богом. По сравнению с этим разрывом разлучение души и тела представляется чем-то мало значимым и преходящим. Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек[26].

Смерть, бывшая прежде нашим врагом[27], превратилась в нашего союзника. Отныне смерть – это тот решающий шаг, вслед за которым нас ждет встреча с нашим Отцом. Он возжелал этой встречи от века, ибо сотворил нас для того, чтобы мы пребывали с Ним. Думая о смерти, не бойся, несмотря на свои грехи... Он видит, что ты Его любишь, и знает, из какого ты теста... Если ты Его ищешь, Он тебя встретит, как отец – блудного сына. Но ты должен Его искать![28]. Господи, Ты знаешь, что я ищу Тебя днем и ночью!

2.2 Придя в дом Иаира, Иисус сказал: Девица не умерла, но спит[29]. Девица была мертва для тех, кто был не в состоянии ее разбудить. Для Бога же она спала: ведь ее душа была во власти Божией и жила, а тело покоилось, ожидая воскресения. Потому и между христианами повелось называть тех, о ком мы знаем, что они воскреснут, именем спящих[30].

Физическая смерть не является абсолютным злом. Не забывай, сынок, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех[31], ибо утрата Бога равносильна смерти души[32]. Человек, совершивший тяжелый грех, потерян для себя самого и для Бога. Это – самая большая трагедия, которая только может случиться. Смертный грех (…) влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду[33]. Если Божественная жизнь в душе иссякает, человек совершенно отдаляется от Бога. Он теряет все свои прежние заслуги и способность к приобретению новых заслуг. Он в некоторой степени попадает в рабство к дьяволу, а естественная склонность к добру у него постепенно атрофируется. Все смертные грехи, даже совершенные лишь мысленно, делают людей чадами гнева (Еф 2,3) и врагами Божьими[34]. Вера учит нас, что даже единственный грех – прежде всего, смертный, но также и повседневный, – представляет собой зло большее, чем природная катастрофа, способная уничтожить все земное. С другой стороны, дар благодати даже у одного человека – это нечто более значительное, нежели естественное благо всей вселенной[35].

Грех вредит не только тому, кто его совершает. Он причиняет ущерб семье грешника, его друзьям, всей Церкви… Можно говорить о солидарности в грехе, посредством которой душа губит саму себя, а вместе с собой – Церковь и, в определенной мере, весь мир. Другими словами, нет такого греха – даже тайного и глубоко личного – который вредил бы исключительно совершающему его. Всякий грех в большей либо в меньшей степени, с более или менее серьезными последствиями отражается на всей Церкви и на всем человечестве[36].

Попросим Господа даровать нам сознание греха и всей его тяжести, дабы мы никогда не подвергали опасности свою душу, дабы мы не привыкали смотреть сквозь пальцы на грехи в нашем окружении, дабы мы научились приносить жертвы умилостивления за собственные падения и падения других людей. Мы должны постоянно каяться в своих грехах и никогда не отчаиваться, ибо грех – это великое зло, но еще большее зло – отчаяние: ведь после грехопадения можно подняться, грех можно отмолить; грех не раз становился даже началом святости. Между тем отчаяние никогда не приносит добрых плодов[37]. Если мы будем проявлять постоянное раскаяние в грехах, Господь в конце нашей жизни скажет о нас: Не умерла, но спит… И… – пробудит нас к Жизни.

2.3 Иисус не обращал внимания на тех, кто смеялся над Ним. Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы, и бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встала, и начала ходить; ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление[38].

Евангелисты рассказали нам и о такой человеческой черте Иисуса как внимательность: Он сказал, чтобы дали ей есть. Иисус – совершенный Бог и совершенный человек – видит и чисто земные проблемы. Однако приоритет Он неизменно отдает тому, что связано с нашим вечным предназначением. В своем комментарии к словам Господа не умерла, но спит, святой Иероним обращает внимание на тот факт, что истинными являются оба утверждения: умерла для вас, а для Меня – спит. Если мы так ценим земную жизнь, как же мы должны ценить жизнь духовную!

Христианин, действительно желающий следовать за Господом, решительно отказывается от смертных грехов и, как правило, не допускает тяжелых падений. Между тем, неизменное пребывание в благодати никому не гарантировано. Как раз сознание собственной немощи побуждает нас избегать даже малейшего повода к смертному греху. Слишком высокую цену имеет жизнь души! Желание жить по благодати велит нам держать в узде наши чувства. Нам не следует обольщаться самоуверенностью. Нас не должны вводить в заблуждение ни опыт долгого следования за Христом, ни духовная искушенность. Зато всегда полезны будут частая исповедь и искреннее послушание духовнику.