Коллектив авторов - Литература (Русская литература XIX века). 10 класс. Часть 2

• Название: Литература (Русская литература XIX века). 10 класс. Часть 2
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Детская образовательная литература
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-358-11832-4, 978-5-358-11833-1

Этот учебник создан по авторской программе В. В. Агеносова и А. Н. Архангельского «Русская литература XIX—XX веков (для 10—11 классов общеобразовательных учреждений)» и входит в единый комплект учебников для 10 и 11 классов.

В первой части учебника для 10 класса раскрывается литературный процесс в России первой половины XIX века, прослеживается возникновение и развитие литературных традиций.

Учащимся предлагаются разноуровневые вопросы и задания, темы сочинений и рефератов, аннотированные списки дополнительной литературы.

В комплекте с настоящим изданием выпускаются учебная хрестоматия критических и литературоведческих материалов, методическое пособие для учителя и «Обучающие тесты» (авт. Е. Э. Беленькая, Е. А. Ланцева. М., 2006).

---

Новое поколение, поколение 1860-х, испытывало глубокую усталость от атмосферы всеобщего говорения, обсуждения, споров. Оно не хотело более «объяснять мир», оно желало изучать и переделывать его. В 1860-х годах началось повальное увлечение молодежи «положительным» знанием, то есть естественными науками. Биологией, химией, медициной. Интерес к естествознанию усиливался и благодаря научным открытиям, сделанным в те же 60-е годы известными русскими учеными – А. М. Бутлеровым, И. М. Сеченовым, Д. И. Менделеевым. Естественные науки позволяли осязать, видеть объект изучения, и, что не менее важно, из этого научного знания гораздо проще было извлечь реальную пользу, применить плоды изысканий на практике. Итак, столкновение Базарова и Павла Петровича – это еще и столкновение разных эпох, эпохи 1840-х и 1860-х годов.

Однако замысел автора не исчерпывается изображением этого многоступенчатого конфликта. За внешним противостоянием Павла Петровича и Базарова скрывается их глубинное сходство.

Базаров и Павел Петрович

Бездна, разделяющая Базарова и Павла Петровича, кажется неодолимой. Вместе с тем Павел Петрович – самый близкий Базарову персонаж.

Базаров пытается подогнать себя, свои чувства и естество под собственную идею, он не может поверить в то, что влюблен, потому что, по его мнению, любовь – это «романтизм, чепуха, гниль, художество». Павел Петрович не менее крепко держится за свои «принсипы» (пусть совсем другие), также подгоняя под них собственное поведение и жизнь. Он преклоняется перед английской аристократией и потому устраивает свою жизнь на английский манер, его англомания типологически сходна с нигилизмом. И то и другое – своеобразная умственная игра. Недаром оба так невосприимчивы к красоте природы, то есть к сфере стихийного, не подвластного разуму. Павел Петрович вызывает Базарова на дуэль, потому что это соответствует «принсипам» того общества, в котором он когда-то вращался, но и Базаров из самолюбия принимает вызов Павла Петровича. Павел Петрович говорит о любви к народу, но, беседуя с крестьянами, «нюхает одеколон». Однако и Евгений Васильевич, который кичится своим умением обращаться с простым народом, в глазах мужиков оказывается чем-то «вроде шута горохового».

Оба героя обречены на одиночество, и та стена, которая отделяет их от человечества, – их идеология. У Базарова – это нигилизм, у Павла Петровича – «принсипы», но за ними оба героя упускают жизнь, оказываются духовными мертвецами.

Где в романе о Павле Петровиче говорится, что он «мертвец»? Как вы понимаете это место? Как иллюстрирует отношение Павла Петровича к народу серебряная пепельница в виде мужицкого лаптя, стоящая у него на столе в Дрездене?

Почему Прокофьич назван «аристократом не хуже Павла Петровича»? Какой жест по отношению к Базарову в начале романа объединяет Прокофьича и Павла Петровича?

Образ Базарова в романе. Человек идеологический

В центре романа «Отцы и дети» – нигилист, искренне верящий в правильность своих убеждений. По своим взглядам Базаров – атеист и материалист. Он отказывается от причастия перед смертью, для него не существует церкви, в человеке Базаров отрицает индивидуальность («люди, что деревья в лесу»), он отвергает и возможность духовных отношений в любви («И что это за таинственные отношения между мужчиной и женщиной? Мы, физиологи, знаем, какие это отношения. Ты проштудируй-ка анатомию глаза – откуда там взяться загадочному взгляду?»). Герой проповедует утилитаризм; все, что не приносит реальной, осязаемой пользы – музыка, поэзия, живопись, – для него бессмысленно.

Сам герой называет себя «самоломанным», ему приходится ломать себя, чтобы встроиться в жесткую систему собственных взглядов. Базарову очень хочется, чтобы его внутренний мир был ясен и прозрачен, как рисунок в учебнике анатомии, но собственная душа преподносит ему сюрпризы. Сквозь призму жизненного пути своего героя Тургенев рассматривает «нового человека» в действии, проверяет, насколько жизнеспособен столь идеологизированный тип.

Базаров хочет стать медиком, и его выбор конечно же глубоко продуман, медицина – одна из самых полезных профессий на земле, врач приносит людям конкретную помощь и пользу. Несколько раз в романе оказываются востребованы именно профессиональные навыки Базарова – он помогает ребенку Фенечки избавиться от судорог, оказывает первую помощь раненному на дуэли Павлу Петровичу, лечит мужиков. Все в его облике подчинено одной цели – он не заботится о внешности, одежде, даже на каникулах он продолжает заниматься исследованиями. Такова провозглашаемая им жизненная позиция – приносить пользу, «не болтать».

Казалось бы, можно и успокоиться на этом. Но в том-то и дело, что Базарова не удовлетворяет роль уездного лекаря, роль человека пользы. «Как посмотришь этак сбоку да издали на глухую жизнь, какую ведут здесь «отцы», кажется: чего лучше? Ешь, пей и знай, что поступаешь самым правильным, самым разумным манером. Ан нет; тоска одолеет», – говорит Базаров Аркадию (глава XXI). Он и сам хорошо чувствует – знать, что поступаешь «самым разумным манером», мало, сознание того, что приносишь людям пользу, не оправдывает твоего существования, не оправдывает жизни. В том же разговоре Базаров признается Аркадию, что ненавидит «этого последнего мужика, Филиппа или Сидора», ради блага которых он должен «из кожи лезть». «Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет; ну, а дальше?»

И «белая изба» мужика, и «счастие народное», о котором столько писал Некрасов, близкий знакомый Тургенева, для Базарова цель недостаточная. В письме к К. К. Случевскому (14 апреля 1862 года) Тургенев недаром называет Базарова «лицом трагическим». Базаров и сам не понимает, что могло бы удовлетворить его. Эта безысходность – косвенная причина смерти героя.

Почему Базаров не признает искусства, поэзии, музыки?

Базаров и Одинцова

Внезапная любовь Базарова к Одинцовой наносит по его идеологии серьезный удар. Базаров открывает, что не в состоянии полностью подчинить себя нигилизму и цинизму. Слишком быстро он начинает видеть в Одинцовой не только «богатое тело», не только «госпожу – ой-ой-ой» и «бабу с мозгом», но «молодую, прекрасную женщину». «В разговорах с Анной Сергеевной он еще больше прежнего высказывал свое равнодушное презрение ко всему романтическому; а оставшись наедине, он с негодованием сознавал романтика в самом себе».

За что Базаров полюбил Одинцову? За обаяние, за красоту и за холод, за равнодушие. «Вишь, как она себя заморозила!» – говорит о ней Базаров. Сам Тургенев говорит о своей героине так: «Она потянулась, улыбнулась… – и заснула, вся чистая и холодная, в чистом и душистом белье»; «Ее ум был пытлив и равнодушен в одно и то же время…» Быт ее предельно упорядочен, все в доме «в течение дня совершалось в известную пору». Она и к себе, и к Базарову относится как к объекту исследования. «Она как будто хотела и его испытать и себя изведать». При этом хотя Одинцова радуется появлению Базарова, в его отсутствие она тоже не скучает и его не ждет. Все в ней прозрачно, умеренно, прохладно.

Да ведь это и есть идеал Базарова! Идти по жизни твердо, но легко, ничем не быть глубоко задетым, сохранять самообладание в критических ситуациях. Евгений Васильевич может сохранить мужество и перед лицом неразделенной любви, и перед лицом дула пистолета Павла Петровича, и перед лицом смертельной болезни. Мужество, но не спокойствие!

Любовь к Одинцовой становится переломным этапом его жизни, после отъезда из усадьбы Анны Сергеевны он начинает говорить с Аркадием на необычные для себя темы – о смерти, о благе народа, о смысле жизни.

Можно ли назвать фамилию Одинцова – говорящей, почему? Какое значение имеет то, что Катя, ее сестра, носит другую фамилию? Какие слова говорит умирающий Базаров Одинцовой при прощании? Почему теперь он не боится «говорить красиво»?

Базаров в кругу своих учеников

Базаровские ученики в романе – Аркадий, Ситников и отчасти Кукшина – оттеняют масштаб и исключительность своего учителя. Аркадий лишь ненадолго увлекается идеями Базарова, в мыслях, чувствах, поступках он остается сыном своего отца. Он мягок, лиричен, склонен к мечтательности и, как только он расходится с Базаровым, влюбляется в Катю. Жизнь одиночки, борца за дело не для него, «мякенький, либеральный барич» – аттестует Аркадия Базаров.

Образы Ситникова и Кукшиной обрисованы в романе с карикатурной резкостью. С их помощью Тургенев открывает еще один аспект существования идеи в обществе. Независимо от того, какова эта идея, хороша она или дурна, истинна или ложна, становясь достоянием масс, она неизбежно опошляется, снижается, мельчает. Для Ситникова и Кукшиной нигилизм, эмансипация – только маски, в отличие от Базарова, они отрицают не «в силу ощущения», а потому что это модно. В итоге же главной чертой их портретов становится ненатуральность, фальшь, напыщенность. Но реакция «учителя» на присутствие «Ситниковых» крайне интересна. «Ситниковы нам необходимы, – объясняет Базаров Аркадию. – Мне, пойми ты это, мне нужны подобные олухи. Не богам же в самом деле горшки обжигать!» Ситниковы нужны Базарову для наращивания массы, для «грязной работы» – распространения нигилистических идей в широких слоях общества. Себе Базаров отводит роль «бога», человека, стоящего на высших ступенях иерархии власти, и это еще одна важная, довольно зловещая черта в обрисовке существования идеологии в обществе.