Абд Аллах Абд ал-Азиз - Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада

• Название: Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада
• Автор: Абд Аллах Абд ал-Азиз
• Жанр: История
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-906016-17-1

Работа представляет собой историко-географическое исследование Медины 7 в. н. э. Особенности географического положения, исторические и культурные реалии арабского города предстают перед читателем в мельчайших подробностях. Со скрупулёзной точностью автор цитирует рукописные труды древних и средневековых учёных, а также работы современных востоковедов, приводя точные данные, основанные на исторических документах.

Написанная простым языком и хорошо прокомментированная книга может быть полезной не только в академической среде, но и доступной широкому кругу читателей.

---

276

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 389; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 473.

277

Там же. Т. 2. С. 39.

278

См. Ибн ‘Абд ал-Барр. Ал-Исти‘аб (коммент. к кн. «Ал-Исаба». Т. 1). С. 68; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 222, 231; Т. 2. С. 400. Среди тех, кто принял ислам из иудеев, были Джабал б. Джаввал Бани Сафван б. Билал б. Асрам б. Аййас б. ‘Абд Ганим б. Джаххаш б. Махала б. Са‘лаба б. Са‘д Бани Зубйан, поэт аз-Зубйани, затем ас-Са‘лаби. Он был иудеем и принял ислам (см.: Ибн Хаджар. Т. 1. С. 222) Также Джарих ал-Исра’или (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 231), Са‘лаба б. Са‘йа, Усейд б. Са‘йа и Асад б. ‘Убайд. Это группа людей из Хадал. Они приняли ислам в ночь, когда Бану Курайза согласилсь с властью Посланника (с) (см. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 3. С. 719; Ибн ‘Абд ал-Би’р. Указ. соч. Т. 1. С. 68; Ибн Асир. Усд ал-Габа. Т. 1. С. 69–70). Зайд б. Са‘йа – один из высоких духовных особ иудеев, которые приняли ислам, и большинство их было сведущими и богатыми, и они стали хорошими мусульманами (см. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 204).

279

См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 566.

280

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 320–321; Ибн Хад-жар. Указ. соч. Т. 3. С. 649.

281

Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 2. С. 320–321; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 649.

282

Там же. С. 379.

283

Там же. Т. 3. С. 671.

284

Там же. Т. 2. С. 65.

285

Там же. Т. 1. С. 199.

286

Там же. Т. 2. С. 59.

287

Там же. Т. 3. С. 649, 671.

288

Там же. С.566.

289

См. Ан-Навави. Тахзиб. Т. 1. С. 204.

290

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 566.

291

Там же. Т. 3. С. 671.

292

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 183.

293

См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 2. С. 359.

294

См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 519; Т. 3. С. 297.

295

См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 23; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 286

296

К ним относились следующие лица: ‘Имара ибн Са‘д (см. Ибн Хаджар. То же. Т. 3.С. 81), Абу Са‘лаба (см. Ибн Хаджар. То же. Т. 3. С. 30), Кассир б. ас-Са’иб (см. Ибн Хаджар. То же. Т. 3. С. 81), Абу Са‘лаба (см. Ибн Хаджар. То же. Т. 3. С. 286), Ка‘б б. Салим б. Асад, аз-Зубайр б. ‘Абд ар-Рахман б. аз-Зубайр, Рифа‘а, ‘Атийа – сыновья Караза, также Рифа‘а ал-Карзи, Рифа‘а ибн Самвал, Асад и Асид – сыновья Ка‘ба, Абу Са‘лаба ибн Аби Малик (см. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 201, 501, 518, 519, 584; Т. 3. С. 298).

297

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 133–135.

298

Там же.

299

См. Муслим. Ас-Сахих. Т. 2. С. 643.

300

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 187.

301

Там же.

302

Там же. Т. 2. С. 430.

303

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 366.

304

Там же. С. 366, 483; Т. 3. С. 393.

305

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 396; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 87.

306

См. Ибн Исхак. А-Сира. Т. 2. С. 397; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 87.

307

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 16.

308

Ал-Джама‘ – одна из четырёх гор к западу от вади ал-Акик (см. Ал-Матари. Ал-Та‘риф. С. 25–26).

309

См. Ал-Матари. Там же.

310

Коран, 22: 17. Сабии – люди, которые поклоняются ангелам и молятся в сторону киблы и читают аз-забур. Что касается огнепоклонников, то это люди, которые поклоняются солнцу, луне и огню (см. Ат-Табари. Джами‘ ал-Байан. Т. 17. С. 129).

311

См. ИбнИсхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 356; ИбнКудама. Ал-Истибсар. Л. 7–8.

312

См. Ибн Исхак. Указ. соч. Т. 2. С. 356; Ибн Кудама. Указ. соч. Л. 7–8; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 183.

313

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 1. С. 340–341; Т. 4. С. 44.

314

Там же.

315

Ат-Табари. Указ. соч. Т. 3. С. 14–16; Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 4. С. 44.

316

См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 512.

317

Там же. Т. 2. С. 503–504.

318

См. Ад-Даури. Мукаддима фи та’рих садр ал-ислам. С. 34–36; Салим. Дирасат фи та’рих ал-‘араб. Т. 1. С. 655.

319

См. Ибн Дурайд. Ал-Иштикак. С. 11.

320

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 2. С. 467.

321

Там же. Т. 1. С. 236.

322

Там же.

323

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 298–300.

324

Там же.

325

Там же.

326

См. Ад-Дийарбакри. Та’рих ал-хамис. Т. 2. С. 38.

327

См. Ал-Масуди. Мурудж аз-Захаб. Т. 2. С. 228; Ад-Дийарбакри. Указ. соч. Т. 1. С. 351; Джаввад. Ал-Муфассил. Т. 6. С. 691.

328

См. Ибн Сад. Ат-Табакат. Т. 1. С. 449.

329

См. Ибн Хаджар. Указ. соч. Т. 3. С. 385. Далее, также есть влияние на некоторых слова, используемые на Аравийском полуострове и особенно в Медине, например, слово ал-баррани – разновидность финика в Медине. Абу Ханифа сказал: «Его значение по-персидски “несение благословенного”, т. к. бар означает “несение”, а ни – “очень хороший или благословенный”. Арабы его арабизировали и ввели в свою речь» (Ас-Сухайли. Ар-рауд ал-аниф. Т. 3. С. 250). Отсюда также ас-сирвал (сераваль) – арабизованное слово персидского происхождения (см. Малик. Ал-Маута. Т. 1. С. 325).

330

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1.С. 139–142; Ад-Дийарбакри. Та’рих ал-Хамис. Т. 1. С. 86.

331

См. Ал-Балазури. Футух ал-булдан. Т. 1. С. 86.

332

Коран, 5: 5.

333

См. Ал-Хузаи. Тахридж ад-даллалат ас-сумийа. Л. 60. (Ил. рукопись в Ин-те арабских рукописей. Ун-т арабских государств. № микрофильма 158).

334

См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С. 329; Ас-Самхуди. Ал-Вафа‘. Т. 1. С. 173.

335

См. ИбнДурайд. Ал-Иштикак. Л. 214.

336

См. Коран, 8: 72; Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 2. С. 292, 321, 507; Ас-Сухайли. Ар-рауд ал-аниф. Т. 2. С. 183; Ад-Дийарбакри. Та‘рих ал-хамис. Т. 1. С. 306.

337

См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С.332.

338

См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 3–4.

339

См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 173.

340

Там же.

341

Или йемениты. – Примеч. пер.

342

См. Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 1. С. 317.

343

См. Ас-Самхуди. Указ. соч. Т. 1. С. 175, 176; Ад-Дийарбакри. Указ. соч. Т. 1. С.306.

344

См. Ибн Хазм. Джахрат ансаб ал-‘араб. С. 332–336.

345

См. Ибн Кудама. Ал-Истибсар. Л. 3–4.

346

У арабов существуют разные термины родства для обозначения дяди по линии отца (‘ам, мн.ч. ‘а’вам) и дяди по линии матери (хал, мн.ч. ахвал). Дядя как родственник считается важнейшим покровителем, и этому родству придаётся большое значение; наименование целого клана (Бану ан-Наджжар) как дядей здесь несколько условно, имеется в виду клан как династия в целом. – Примеч. пер.

347

Там же.

348

Там же. Л. 7.

349

Там же. Л. 8.

350

Там же. Л. 10.

351

Там же. Л. 8, 14.

352

Там же. Л. 15–46.

353

См. Ибн Кудама. Указ. соч. Л. 46–47.

354

См. Ибн ал-Асир. Ал-Камил. Т. 1. С. 166–172.

355

См. Ибн Исхак. Сират ан-наби. Т. 1. С. 166–172; Ас-Самхуди. Ал-Вафа’. Т. 1. С. 166–172.

356

См. Ибн ал-Асир. Указ. соч. Т. 1. С. 401.

357