Ирина Воронцова - Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века

• Название: Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века
• Автор: Ирина Воронцова
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-7429-0370-3

В монографии впервые в контексте новейшей истории Русской Православной Церкви рассматривается эволюция и исторические связи движения за «обновление» церковного христианства («новое религиозное сознание»). К исследованию привлекались опубликованные (оригинальные сочинения, корреспонденция, публицистика, воспоминания, дореволюционная периодика) и неопубликованные документы 1901–1917 гг. из рукописных фондов (РГАЛИ, РГБ, ГАРФ: стенограммы и доклады Петербургского религиозно-философского общества, корреспонденция архиепископа Никона (Рождественского), митрополита Антония (Вадковского), архиепископа Феодора (Поздеевского), священников Г. Петрова и К. Агеева, профессоров Н.Н. Глубоковского, М.М. Тареева, А.В. Карташева, Д.С. Мережковского, монашествующих к В.В. Розанову и др.), позволившие раскрыть тему исследования и передать атмосферу назревавших в российском обществе перемен в области церковно-государственных отношений в начале ХХ в.

---

310

Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 14.

311

РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 22. Л. 14.

312

'РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 22. Л. 14.

313

Мережковский Д. Зачем воскрес? С. 14.

314

Там же. С. 17.

315

РГАЛИ. Ф. 2176. Ед. хр. 25. Л. 7.

316

Там же. Л. 21–22.

317

Там же. Ед. хр. 22. Л. 14.

318

Мережковский Д. Не мир, но меч. С. 29.

319

Там же.

320

Там же. С. 31.

321

См.: Москвина И. Критика философско-эстетических взглядов деятелей «нового религиозного сознания» – Д. С. Мережковского, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова: Автореферат. Л., 1989. С. 7.

322

Гиппиус-Мережковская 3. Дмитрий Мережковский. С. 159.

323

Там же. С. 164.

324

Там же. С. 141.

325

Псевдоним поэта Николая Максимовича Виленкина.

326

Письмо от 12.02. 1906 г. СПб. // Pachmus T. Intellect and Ideas in Action… C. 88.

327

Н. А. Бердяев: Pro et contra: Антология. Кн. 1. СПб., 1994. С. 32.

328

А. В. Луначарский в Вологодской ссылке был постоянным оппонентом Н. А. Бердяева на диспутах.

329

В 1905 г. реорганизован в «Вопросы жизни».

330

Судя по отзывам Е. Герцык, они с Н. Бердяевым были дружны, Н. Бердяев нуждался в обществе и беседах Е. Герцык, делился с ней планами и замыслами новых работ, они регулярно обменивались письмами. Посетив квартиру Н. Бердяева в Киеве, Е. Герцык записала о том, что над постелью Н. Бердяева на стене находился рисунок с изображением кельи старца. «Рисовала бабка Н. Бердяева: родовитая киевлянка, еще молодой она подпала под влияние схимника Парфения. Было у него необычное в монашестве почитание превыше Христа и Богоматери – Духа Святого. Иносказаниями учил о жизни в духе». Бабка Н. Бердяева приняла тайный постриг, оставшись жить в семье, но «дети ее выросли неверами» (см.: НИОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Ч. 1. Л. 1).

331

ШПОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Герцык Евг. Казимировна. Н. Бердяев: Воспоминания [1940]. Машинопись. Л. 3.

332

Там же.

333

Новоселов Михаил Александрович – святой Русской Православной Церкви, духовный писатель. По словам Н. А. Бердяева, Новоселов «производил впечатление монаха в тайном постриге» (см.: Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 173).

334

Там же. Л. 13.

335

Петербургское религиозно-философское общество (1907–1917) // Вопросы философии. 1993. № 6. С. 150.

336

Письмо от 27 марта 1907 г. // Pachmus I Intellect and Ideas in Action… C. 683.

337

Там же. С. 297.

338

А. В. Карташев – Д. В. Философову // Там же. С. 301.

339

Бердяев Н. Открытое письмо архиепископу Антонию // Московский еженедельник. 1909. № 32. С. 39, 40, 44.

340

Там же. С. 41, 44.

341

Зенъковский В. В. История русской религиозной философии: В 2 т. М., 1999. Т. 2. С. 63.

342

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999. С. 6

343

Бердяев Н. О «новом религиозном сознании» // Вопросы философии и психологии.

1908. № 94.

344

Лазарев А. Н. Бердяев. «Новое религиозное сознание и общественность» // Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 314.

345

Н. Бердяев не скрывал, что «твердо решил стать философским слугой религиозного движения» и «глубоко убежден, что в истории мира предстоит еще сложный гностический процесс, что должно образоваться новое и окончательное учение, полное вероучение»; он признавал, что служит «этому великому гностическому процессу образования вероучения, без которого не может быть дальнейшего религиозного движения человечества» (см.: Письмо от 22 аир. 1907 г // Pachmus I Intellect and Ideas in Action… C. 306). Курсив H. Бердяева.

346

Розанов Н.П. О «новом религиозном сознании» // Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 327.

347

Там же. С. 327.

348

РГАЛИ. Ф. 1496. Ед. хр. 87. Л. 9.

349

Там же.

350

Н. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 379 // Взыскующие града: Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках С. А. Аскольдова, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Е. Н. Трубецкого, В. Ф. Эрна и др. С. 461. Далее – Взыскующие града…

351

Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 125.

352

С. И. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 388 // Взыскующие града… С. 473.

353

И. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 321 // Там же. С. 400.

354

С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 410// Там же. С. 503.

355

Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1991. С. 192.

356

С. Н. Булгаков – А. С. Глинке. Письмо № 418 // Взыскующие града… С. 510.

357

Н. А. Бердяев – Вяч. И. Иванову. Письмо № 549 // Там же. С. 618.

358

Розанов В. Война 1914 г. и русское возрождение // Биржевые ведомости. 1915. № 3.

359

Издана как книга под названием «Меч и крест» (М., 1915).

360

Бердяев Н. Омертвевшее предание // Биржевые ведомости. 1915. № 323.

361

Аскольдов [Алексеев] Сергей Алексеевич (1871–1945), философ, член ПРФО. Главные работы рассматриваемого периода: «Основные проблемы теории познания и онтологии» (1900) магистерская диссертация «Мысль и действительность» (1914).

362

С. А. Аскольдов – В. Ф. Эрну. Письмо № 546 // Взыскующие града… С. 614.

363

Данной работой Н. Бердяев очертил круг проблем, за рамки которых он уже не выходил. «Духовный кризис интеллигенции» (1910), «Философия свободы» (1911), «А. С. Хомяков» (1912), «Смысл творчества» (1916), «Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности» (1918), работы, в которых звучат мотивы профетические и эсхатологические.

364

С. Булгаков, М. Новоселов, В. Эрн, С. Трубецкой, П. Флоренский, Ф. Самарин.

365

Бердяев Н. Новое христианство: Д. Мережковский // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 494.

366

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 49.

367

Валентин и Василид – гностические философы первой половины II в. В основе их систем была общегностическая идея абсолютной полноты вечного бытия (Плерома) или мира эонов, из которого происходит и к которому возвращается все, способное к восприятию истины. У валентиниан Плерома была представлена четырьмя сущностями (зонами) под именами: Глубина, Ум, Слово, Человек. Каждое из них было и мужского, и женского пола. Эти зоны образовывали меж собой пары, порождающие вереницы других эонов. Все вместе 30 эонов и составляли выраженную полноту абсолютного бытия. Цель рождения в мир Спасителя трактовалась гностиками как задача собрать всех имеющих в себе бессознательное стремление к познанию истины (пневматики) и превратить их в сознательных – «гностиков», знающих «истину» о Первоотце, Плероме и их собственном предназначении сочетаться с ангелами и быть принятыми в Плерому. Остальной мир с плотскими людьми обратится в ничто. Василид категорически отрицал возможность приписывать какие-либо свойства или признаки Первоначалу: невозможно сказать даже и того, что оно непознаваемо и неизреченно, поскольку такая его характеристика уже указывала бы на его определенный характер. Нельзя сказать, что оно есть ничто; и даже нельзя сказать, что оно есть Бог. У Василида из абсолютного первоначала истекала вся разумная сфера, что означало, что все реальное бытие есть не что иное, как эманация все того же сверхбытия. Здесь у него аннулировалось христианство с его творением из ничего и на его место ставился чисто языческий принцип пантеизма. Гносис явился не как опыт полемики, а как опыт примирения язычества с христианством: он утверждал возможность компромисса между язычеством и христианством, если последнее беспристрастно отнесется к язычеству и возьмет у него лучшее. Христианство подобного компромисса не допускало. На христианство гностики смотрели как на учение несостоятельное, потому что признавали себя компетентными в решении высших вопросов, подчиняясь авторитету философов. Подробно см.: ИринейЛионский, ев. Творения. Кн. 1. М., 1996.