Ирина Воронцова - Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века

• Название: Русская религиозно-философская мысль в начале ХХ века
• Автор: Ирина Воронцова
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-7429-0370-3

В монографии впервые в контексте новейшей истории Русской Православной Церкви рассматривается эволюция и исторические связи движения за «обновление» церковного христианства («новое религиозное сознание»). К исследованию привлекались опубликованные (оригинальные сочинения, корреспонденция, публицистика, воспоминания, дореволюционная периодика) и неопубликованные документы 1901–1917 гг. из рукописных фондов (РГАЛИ, РГБ, ГАРФ: стенограммы и доклады Петербургского религиозно-философского общества, корреспонденция архиепископа Никона (Рождественского), митрополита Антония (Вадковского), архиепископа Феодора (Поздеевского), священников Г. Петрова и К. Агеева, профессоров Н.Н. Глубоковского, М.М. Тареева, А.В. Карташева, Д.С. Мережковского, монашествующих к В.В. Розанову и др.), позволившие раскрыть тему исследования и передать атмосферу назревавших в российском обществе перемен в области церковно-государственных отношений в начале ХХ в.

---

368

Бердяев К Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб., 1996.

С. 5.

369

Там же. Здесь и далее курсив мой.

370

В христианстве также нет учения о том, что ад существует лишь во времени, а у Н. Бердяева даже и в 1946 г., когда вроде бы иссякла идея НРС, читаем: «Духовное извлечение от идеи [ада] – одна из важнейших моментов нового очищенного христианского сознания, христианства Духа. Это будет заменой старой идеи возмездия… идеей просветления… и богоподобия» (см.: Бердяев Н. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. С. 141).

371

Там же. С. 125.

372

Бердяев Н. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. С. 99.

373

Причиной возникновения зла в мире, по Н. Бердяеву, стало отпадение от мирового центра. Восстановление этой связи – в освящении плоти, это освящение есть часть богочеловеческого процесса. Участвуя в «освящении» плоти, представители НРС включаются в богочеловеческий процесс как во всемирный смысл истории. Так и положительным признаком мира у Бердяева становится его те арность. В основе того, из чего создан мир, лежит свобода, а значит, абсолютная возможность отпадения твари от Творца в первоначальную хаотическую свободу.

374

См.: 2 Мак. 7. 28.

375

Бердяев Н. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. С. 6.

376

Бердяев Н. Метафизическая проблема свободы // Путь. 1928. № 9. С. 48.

377

Бердяев Н. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. С. 52.

378

Бердяев Н. Истина и откровение. С. 125

379

Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 126.

380

Там же. С. 125. См. далее: «Для Вас как будто бы настоящая жизнь есть… трудовая забота о хлебе, любовь к детям, к жене и пр., и пр. …Во мне всегда вызывает глубокий внутренний протест Ваше особенное уважение к элементарному, природному, трудовому как к настоящей жизни и Ваше скептическое презрение к сложному, свободному, избыточному, как к ненастоящей, выдуманной жизни… Я очень стыжусь этого элементарно-биологического… Все это я всегда ощущаю как призрачное… Только творчество я ощущаю как жизнь» (Там же).

381

Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону. С. 126.

382

Бердяев Н. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. С. 270.

383

Там же. С. 20.

384

Существует письмо, которое было написано Н. Бердяевым, когда философ некоторое время находился на распутье, в нем он написал: «Оккультное ли истолкование христианства или христианское истолкование оккультности, Христос ли подчинен оккультизму или оккультизм подчинен Христу?» (см.: Н. А. Бердяев – Вяч. Иванову. Письмо № 107 // Взыскующие града. С. 178).

385

Вячеслав Иванович Иванов (1866–1949). Поэт, переводчик, философ. В мае 1903 г. читал курс лекций по истории дионисийских культов в парижской Высшей школе общественных наук. Осенью 1905 г. организовал литературный салон – ивановские среды, который посещали литераторы, деятели искусств. В 1907 г. организовал собственное издательство «Оры». Состоял в московской масонской ложе «Люцифер».

386

См.: НИОР РГБ. Ф. 249. К. 3875. Ед. хр. 61. Л. 185, 186.

387

Там же. Ф. 109. К. 33. Ед. хр. 76. Л. 5, 184.

388

В один ряд с Ницше и Р. Штейнером Вяч. Иванова и Д. Мережковского поставил священник С. Соловьев в статье «Гете и христианство». Он отмечал, что их «современное лжехристианство, которое с виду кажется сложно и разнообразно… на деле сводится к нескольким еретическим формулам, варьируемым на все лады» (Соловьев С., свящ. Гете и христианство // Богословский вестник. 1917. Т. 2. Март – апрель. С. 521).

389

См.: Письмо от 17 марта 1910 г. Ельчанинова Иванову // НИОР РГБ. Ф. 109. К. 18. Ед. хр. 38. Л. 7, 8.

390

Н. А. Бердяев – Вяч. Иванову. Письмо № 107 // Взыскующие града… С. 178.

391

Там же.

392

Там же.

393

Бердяев Н. О расширении опыта // Вопросы философии и психологии. 1910. № 103.

С. 382

394

НИОР РГБ. Ф. 190. Кн-во «Мусагет». К. 52. Ед. хр. 3. Бердяев Ник. Александрович. Гносеологическое размышление об оккультизме, – наборный экземпляр статьи для 8 тетради «Трудов и дней» (не вышедшей) [1914]. Автограф чернилами с типографскими пометами карандашом. Л. 1. Статья опубликована в 1916 г. в «Труды и дни» № 8.

395

Там же.

396

Там же.

397

'НИОР РГБ. Ф. 190. Кн-во «Мусагет». К. 52. Ед. хр. 3. Л. 11.

398

Там же. Л. 12.

399

Там же.

400

Сложно определенно сказать, что имеет в виду под этим понятием Н. Бердяев, т. к. в работе это не отражено.

401

Там же.

402

Л. А. Бердяев – В. Ф. Эрну. Письмо № 464 // Взыскующие града… С. 551.

403

Бердяев Н. Новое христианство // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России.

С. 495

404

Безносов В. Послесловие: не подведенные итоги Николая Бердяева // Бердяев Н. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. С. 327–349.

405

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 17. Курсив Бердяева.

406

Бердяев Н. А. Письма к М. О. Гершензону. С. 125.

407

Там же. С. 126.

408

НИОР РГБ. Ф. 746. К. 50. Ед. хр. 23. Герцык Евг. Казимировна. Н. Бердяев: Воспоминания [1940]. Машинопись. С. 19–20. Опубл.: Герцык Е.К. Воспоминания. М., 1996.

409

Там же. С. 94.

410

Там же.

411

Христианское вероисповедание считает человека сыном Божиим по усыновлению, через веру в Иисуса Христа. Н. Бердяев усыновляет его по естеству.

412

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 76.

413

В «Философии свободного духа» Н. Бердяев говорит и о божественности человеческой энергии: «В благодати, которая идет от Сына Божия, действует не только Божия благодать, но и энергия человеческая, энергия вечной небесной человечности» (цит. по: Зенъковский В. В. История русской религиозной философии. С. 350. Си. 48).

414

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 12.

415

Там же. С. 143. Курсив мой.

416

Там же.

417

Бердяев К Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. С. 40, 55.

418

Там же. С. 90.

419

Бердяев Н. Истина и откровение… С. 91.

420

Там же. С. 77.

421

Там же. С. 75–76.

422

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 75, 76. Здесь и далее курсив мой.

423

Там же. С. 92.

424

Там же.

425

Там же.

426

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 88.

427

Там же.

428

Там же. С. 79.

429

Там же. С. 92.

430

Там же. С. 88.

431

Там же. С. 76.

432

Там же. С. 87.

433

Там же. С. 79.

434

Бердяев Н. Смысл творчества.

435

Бердяев Н. О новом религиозном сознании. С. 349.

436

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 96.

437

Там же. С. 97.

438

Там же.

439

Там же. С. 99.

440

Очевидно, поэтому Н. Бердяев входит в число названных Б. Титлиновым и А. Введенским «предтеч» «живоцерковного» обновленчества.

441

В «Новом христианстве» Н. Бердяев писал, что Церковь утеряла духовность. «Историческое христианство и есть „христианство плоти“», «Церковь лелеет плоть», «в Церкви скорее поражает недостаток „духа“… в научении старцев» (см.: Бердяев Н. Новое христианство // Бердяев Н. Типы религиозной мысли в России. С. 496–497).

442

Но есть для Н. Бердяева «первично» восприятие религиозной личности: она, по Бердяеву, способна определить правильность выводов Соборов.

443

Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. С. 252.