Коллектив авторов - Ферапонтовский сборник. VIII

• Название: Ферапонтовский сборник. VIII
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-91674-094-3

---

2 ноября 1920 г.

Сотрудник [Музейного] Отдела [Наркомпроса РСФСР] Е. Силин

Приложение О.Н. Бубнова Памяти Евгения Ивановича Силина

Обширная и мало исследованная отрасль русской науки, изучение памятников древнерусского искусства и быта, понесла огромную потерю. 18-го декабря сего года умер, не перенеся сделанной ему операции, один из крупнейших знатоков данной области Е.И. Силин.

Происходя из семьи известного московского антиквара, Евгений Иванович уже с раннего возраста вступил в общение со старинными памятниками древнерусского искусства и вплоть до первых дней Революции не переставал заниматься их изучением. В период начиная с 1918 года он работал в Отделе по делам музеев Наркомпроса по регистрации и сохранению памятников древнерусского искусства (живопись и прикладное искусство), в Московском Кремле и московских музеях, и главным образом в Государственном Историческом музее и его филиалах, состоя членом ЦЕКУБУ и других научных учреждений.

Во всех этих областях он работал, как всегда было ему свойственно, не жалея ни сил, ни здоровья, ни времени. До крайности скромный и благожелательный, Евгений Иванович сообщил своим товарищам по работе громадное количество наблюдений, выводов и сведений, никогда не заботясь о закреплении за собой авторства на свои исследования. Только этим обстоятельством объясняется отсутствие целого ряда возможных научных трудов, которых мы были вправе ожидать от него.

По поручению Главнауки Наркомпроса Евгений Иванович принимал деятельное участие в работах Госфонда в качестве эксперта при изъятиях церковных ценностей, в результате чего многие музеи Советского Союза обязаны ему пополнением своих коллекций прикладного искусства.

Евгений Иванович Силин

В связи с указанными работами Евгением Ивановичем был предпринят за революционные годы ряд научных поездок в города Дмитров, Ярославль, Тверь, Новгород, Псков, Сергиев, Александров, а также Белозерский край и Соловки. По ходу этих работ Евгением Ивановичем был составлен ряд ценнейших инвентарных описей памятников с подробнейшими атрибуциями, послуживших значительным толчком для большинства реставрационных работ, но, к сожалению, еще далеко не использованных. Необходимо скорейшее обнаружение этих ценных ученых руководств для музеев и научных учреждений и опубликование их путем размножения хотя бы на ротаторе.

Наиболее крупной и последней работой Евгения Ивановича было создание им Музея собора Василия Блаженного с восстановлением церковно-бытовых подробностей XVI века и последующими за тем архитектурными реставрациями и раскрытиями. Подобная же работа была проведена им и по созданию храмов-музеев Грузинской и Коломенских церквей, а также по руководству в монастырях-музеях Донском, Новодевичьем и Симоновом.

Обладая исключительной памятью и блестящими знаниями, Евгений Иванович был незаменимым руководителем музейных экскурсий, умея всесторонне осветить памятники как в отношении их истории и бытового уклада, так и в отношении их значения и места в современности.

Являясь лучшим знатоком в своей области в СССР, Евгений Иванович ушел в могилу, оставив после себя ценнейшие рукописи, которые в ближайшем будущем будут изданы.

С ним ушел особый тип человека, едва ли повторимый и мыслимый в будущем. Среди всех изучающих и любящих древнерусское искусство имя Е.И. Силина навсегда останется образцом глубокой и беззаветной любви и преданности делу, а память о нем как об исключительно мягком и отзывчивом человеке будет долго жить в кругу всех, кто имел счастье когда-либо с ним работать.

Никольская, 7/б, кв. 8

На Русском Севере

Н.В. Мальцев Письменные источники о строительстве Успенского собора в Устюге Великом, его резном и иконном убранстве в XVII веке

Архитектурная история Успенского собора в Великом Устюге – строительство шести деревянных и двух каменных зданий, последовательно сменявших друг друга за более чем восьмисотлетний период существования храма, – изучена мало и крайне неравномерно. У исследователей не существовало и не существует в настоящее время единого мнения даже о дате постройки дошедшего до нас каменного здания XVII века. Одни ученые, опираясь в основном на стилистические особенности архитектуры собора, называют датой его возведения 1638–1658 годы (Н. Румовский, Б.И. Дунаев, П.С. Тельтевской, В.А. Булкин, Г. Чугунов)[29] или 1639–1658 годы (В.П. Шильниковская)[30]. Другие датируют постройку 1657–1671 годами (Г.Н. Бочаров, В.П. Выголов)[31]. Отдельные авторы книг и статей, посвященных истории и культовой архитектуре города, время завершения строительства каменного Успенского собора и освящения главного здания храма и отдельных его приделов относят к 1680-м годам[32]. Не менее противоречивы высказывания исследователей об иконном и резном убранстве Успенского собора в разные периоды его существования. Отсутствуют сведения о каменщиках, мастерах-резчиках иконостаса, иконописцах, серебряниках, кузнецах и мастерах колокольного дела, создававших богатое убранство храма в XVII веке.

Возвышение устюжского Успенского собора, известного с XII века, признание его активного участия и значительной роли не только в жизни города, но и в церковных делах Двинской земли – обширнейшей области Русского Севера – началось в ХV веке. В 1490 году при протопопе Несторе Богородицкой (Успенской) соборной церкви в Устюге великим князем всея Руси Иваном Васильевичем была дана Жалованная грамота[33], утвердившая великокняжеский иммунитет и высокое покровительство храму. Собор был освобожден от всех повинностей и суда – «а кому будет каково дело до протопопа и до священников и до их причту церковного, ино их сужу я, князь Великий». Этой же Жалованной грамотой за храмом были закреплены принадлежавшие ранее Успенскому собору деревни и земли в Устюжском уезде. В частности, в конце XV–XVI веках Успенский собор владел деревнями и землями в Быкокурском стану (с. Шемокса), а также в Ярокурском и Ратмирском станах. В ХVI веке царь и Патриарший двор неоднократно намеревались учредить в Устюге Великом новую епархию для управления церквами и монастырями Русского Севера, главным кафедральным храмом которой должен был стать Успенский собор. Основание епархии по какой-то причине не состоялось, однако Успенский собор не утратил своего значения и привилегий. Со временем он стал большим земельным вотчинником и славился своими богатствами. В собор постоянно поступали огромные великокняжеские и царские вклады деньгами, иконами, церковной утварью. Он также принимал многочисленные пожертвования иконами, шитыми пеленами, облачениями от именитых людей Строгановых из соседнего Сольвычегодска и от богатых местных устюжских купцов. Значительные пожертвования устюжскому собору поступали от московских и ростовских митрополитов, а также от русских патриархов[34]. В 1619 году на Соборном дворище было возведено монументальное каменное здание Успенского храма – второе, как предполагают исследователи, за период с 1490 года. В первой половине XVII века патриарх Филарет дал вкладом Успенскому собору «солоные места» и соляную варницу в патриаршей вотчине, в далеком поморском селе Варзуга на Кольском полуострове[35].

На протяжении нескольких столетий, до постройки каменного Спасо-Преображенского собора в конце XVII века в Холмогорах, великоустюжский Успенский собор оставался единственным крупным соборным храмом, не находившимся в вотчинном или монастырском владении на громадном пространстве Двинской земли. Роль и влияние Успенского собора на религиозную жизнь Русского Севера и России были огромны. Здесь в древности сложился культ юродивых Прокопия и Иоанна Устюжских и отсюда распространилось их общерусское почитание, отсюда вышли знаменитые миссионеры и просветители Стефан Пермский и Варнава Ветлужский. Находясь в XVI веке на стыке двух главных в Русском государстве торговых путей: дороги в Сибирь и водного пути по Северной Двине к единственному для России выходу к морю – Беломорскому Поморью. Город Устюг Великий и его Успенский собор принимали активное участие в освоении Сибири, торговых делах русских, английских, голландских, французских и немецких купцов и промышленных людей на огромной территории страны. В Устюг привозились не только дорогие меха, рыба, но и серебро, медь, драгоценные камни из несметных рудных запасов Сибири. Через Сибирь в город поступали дорогие узорные ткани, драгоценные камни из Китая, Индии и Персии. Сюда же стекались товары богатейших стран Европы, а также изделия ремесленников основных городов Центральной России[36]. Быстро богатели купцы города, на деньги которых Великий Устюг в XVI–XVII веках был застроен множеством каменных и деревянных церквей и монастырских соборов. Непрерывно пополнялась и казна Успенского собора, росли его иконные, книжные собрания, в ризницу собора постоянно поступали все новые и новые предметы церковной, главным образом серебряной, утвари, шитые пелены, богатые священнические облачения и произведения мелкой пластики.