Георгий Гупало - Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян

• Название: Оптина Пустынь. История обители и жизнеописания скитян
• Автор: Георгий Гупало
• Жанр: Религия
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-485-00338-8

Основание Козельской Введенской Оптиной пустыни относится к концу XIV – началу XV вв. Прошли века, и сейчас обитель стала одним из духовных центров России. Рассказ о богатой и непростой истории монастыря, документальные свидетельства о его развитии, о жизни знаменитых старцев и простых монахах вы найдете в данной книге. Завершает сборник жизнеописание почивших скитян, славных своим иноческим служением.

---

Число братии, состоявшей в 1826 году из 40 человек, к 1863 году возросло до 108 человек, кроме проживавших на добровольном послушании.

На отведенной правительством в 1852 году земле (Перемышльского уезда в Каменской даче в 12 верстах от Пустыни) устроен был хутор для лугового хозяйства и рыбной ловли на реке Жиздре. Заведен при Пустыни крупный рогатый скот, впоследствии получивший известность в сельскохозяйственных календарях под названием «Оптинской породы». Разработана земля под большие огороды для овощей, потребных для братской трапезы и богомольцев. Разведены фруктовые сады около монастыря и на хуторе. Возведено каменное строение для библиотеки и устроено самое книгохранилище, началом которого послужили книги самого о. Моисея в количестве до 2000 томов. Ризница монастырская обогатилась дорогими прекрасными облачениями, храмы – хорошею стенною живописью и святыми иконами. Введенский собор распространен пристройкой двух боковых приделов с крытыми папертями. Из старой братской трапезы устроена церковь во имя прп. Марии Египетской. Построена новая кладбищенская церковь во имя Всех Святых. Вновь построено семь братских корпусов внутри монастыря, каменная ограда с семью башнями, корпус для братской трапезы, гостиницы и странноприимницы (восемь корпусов с тремя флигелями); два конных двора с кельями при них для братии, скотный двор, заводы кирпичный и черепичный (большая часть строений покрыта черепицей, мельница близ монастыря и самый скит с церковью, кельями и службами).

Мудрость управления о. Моисея выразилась, в частности, даже в том (распоряжении его), что скотный двор построен за оградою, в отдаленности от Пустыни, и у скотниц (они же и прачки, около 30–40 человек) введено общежитие по правилам женских монастырей. Трапеза у них общая, и во время трапезы читается пролог. Все они живут под начальством экономки и под руководством особой старицы. От монастыря назначается один приемщик молока и один приемщик и сдатчик белья.

По указу Св. Синода от 31 мая 1853 года за № 6016, последовавшему в Калужскую Консисторию, в настоятельство о. Моисея составлена в 1854 году опись всего монастырского достояния на 460 листах большого формата и по составлении поверена была 15 декабря 1854 года особой комиссией, в составе которой были: настоятель архимандрит Моисей, казначей иеромонах Савва, Козельского собора протоиерей Сахаров и священник Козельской Васильевской церкви – Диаконов.

Дух благости Божией, осенявший Оптину Пустынь, действовавший в ее подвижниках и светивший миру через деяния ее старцев, не мог укрыться от мира сего и живущих в нем рабов Божиих. В особенности слава издательской деятельности, покровительствуемой митрополитом Филаретом, разнеслась по всему православному русскому царству с 40-х годов. Из русских писателей, кроме иерархов Церкви, первыми почитателями и первыми участниками литературных трудов по изданию святоотеческих переводов Пустынью были: духовный сын старца о. Макария Иван Васильевич Киреевский вместе с братом Петром Васильевичем (оба погребены в Пустыни); профессора: Шевырев, Погодин, Максимович, издатель «Маяка» С. Бурачек, В. Аскоченский, Башуцкий, Норов, А.Н. Муравьев, Л. Кавелин (впоследствии архимандрит), Н.В. Гоголь, Т.И. Филиппов, Карл Зедергольм (впоследствии о. Климент) и др., имевшие переписку с о. Макарием и о. Моисеем и лично посещавшие Оптину Пустынь и принимавшие участие в издании переводов Паисия, некоторые из них даже собственными трудами при переводах с греческого, латинского и славянского на русский язык. Вместе с литературными отношениями все они пользовались также и опытным духовным руководством старцев.

Из хранящихся в библиотеке Пустыни писем сохранились два письма Н.В. Гоголя – одно к о. игумену Моисею, другое к о. Филарету. В первом написано:

«Так как всякий дар и лепта вдовы приемлется, примите и от меня небольшое приношение по мере малых средств моих (двадцать пять рублей сер.). Употребите их по усмотрению вашему на строительство обители вашей, о которой приятное воспоминание храню всегда в сердце своем.

Очень признателен вам за ваше дружеское гостеприимство и усердно прошу молитв ваших о мне, грешном. Неотступно прошу, чувствуя в них сильную надобность.

Много благодарный вам Николай Гоголь.

Покорнейше прошу передать при сем приложенное письмецо достойному отцу Макарию. Если пожелает он узнать мой адрес, то вот он: Николаю Васильевичу Гоголю, в Москву, в доме Талызина на Никитском бульваре».

Во втором письме, на имя о. Филарета, иеромонаха Оптиной Пустыни, полученном из села Долбина (имение И.В. Киреевского) 26 июля 1850 года написано:

«Ради самого Христа молитесь обо мне, отец Филарет. Просите вашего достойного настоятеля, просите всю братию, просите всех, кто у вас усерднее молится и любит молиться, просите молитв обо мне. Путь мой труден, дело мое такого рода, что без ежеминутной, без ежечасной и без явной помощи Божией не может двинуться мое перо и силы мои не только ничтожны, но их нет без освеженья свыше. Говорю вам об этом неложно. Ради Христа обо мне молитесь. Покажите эту записочку мою отцу игумену и умоляйте его вознести свои мольбы обо мне, грешном, чтобы удостоил Бог меня, недостойного, поведать славу имени Его, несмотря на то, что я всех грешнейший и недостойнейший. Он силен, милосердый, сделать все и меня, черного, как уголь, убелить и возвести до той чистоты, до которой должен достигнуть писатель, дерзающий говорить о святом и прекрасном. Ради Самого Христа молитесь: мне нужно ежеминутно, говорю вам, быть мыслями выше житейского дрязгу и на всяком месте своего странствия быть в Оптиной Пустыне. Бог да воздаст вам всем сторицею за ваше доброе дело.

Ваш всею душею, Николай Гоголь».

Не говорим об отношениях к Пустыни иерархов Российского царства. Она и в родственных нам православных землях также получила заслуженную известность между иерархами. Это доказывается письмом сербского митрополита Михаила к игумену Моисею от 24 февраля 1854 года, когда он, еще будучи иеромонахом, магистром Киевской Академии, побывал в Оптиной Пустыни и уже на пути в Сербию писал: «Через несколько дней и я оставлю Россию, прощусь, может быть, навсегда с нею; при этом внимая своему чувству, не могу пропустить, чтобы хотя и с самой почти границы не написать несколько слов вашему высокопреподобию, потому что еще помню живо вашу святую обитель, которая оставила в моей душе глубокое впечатление. Помолитесь, чтобы Господь благословил и мою родину подобною обителью по духу. Благодарю душевно ваше высокопреподобие за радушие, гостеприимство и любовь, которыми наслаждался я не только тогда, когда был у вас, но и в дальнейшем моем путешествии буду наслаждаться и впредь сладостным воспоминанием духовного братства, исполненного любви христианской».

Архимандрит Моисей почил о Господе 15 июля 1862 года, 80 лет от роду. Тело его погребено в Казанском храме у правого клироса, в приделе Воздвижения Креста Господня[24].

Подробное жизнеописание его составлено о. Ювеналием (ныне архиепископ) и напечатано в 1862 году.

Время настоятельства о. Моисея и старчества о. Макария было временем полного расцвета духовных сил Оптиной Пустыни.

В скиту доживал на покое остатки дней своих старец Варлаам, бывший игуменом Валаамского монастыря, деятель молитвы и любитель безмолвия, подражатель древним аскетам. Он укорял себя даже тем, что «древние отцы трудами снискивали себе пищу: выработают и ядят, и то не каждый день, а чрез несколько дней, да и то еще не все, а чтобы оставить часть для нищих. Они были жалостливы и сострадательны, а мы едим готовое до сытости». К нему некоторые из братии имели откровение помыслов.

Там же в скиту проживал на покое игумен Антоний (брат о. Моисея), бывший скитоначальник, а потом настоятель Малоярославецкого монастыря. К нему имел откровение помыслов сам настоятель о. Моисей и некоторые из братии. Жизнеописание игумена Антония издано в 1870 году.

Из других замечательных по жизни иеромонахов в скиту были:

Амвросий – старец по кончине о. Макария. Краткое сказание о жизни его издано в 1892 году.

Леонид – впоследствии наместник Сергиевой Лавры и писатель. О нем издано сочинение Лаврою.

Филарет – из Новоспасского монастыря, к духовному настроению которого питал уважение писатель Н.В. Гоголь, почтив его вышеприведенным письмом.

Паисий – строитель Тихоновой Пустыни.

Анатолий, перешедший потом в Гефсиманский скит.

Пафнутий (из дворян) – скитоначальник и братский духовник, впоследствии настоятель Малоярославецкого монастыря.

Моисей – впоследствии настоятель Тихоновой Пустыни.

Иларион – келейник о. Макария, по кончине его скитоначальник. Жизнеописание его напечатано в 1897 году.