Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 1

• Название: Рассказы из Корана: том 1
• Автор: Хифзурахман Сеохарви
• Жанр: Религия

Книга «Рассказы из Корана» является, возможно, самым подробным трудом в своей области. Написанная в 40-е годы XX века, она не теряет своей актуальности. Основываясь на Коране, книга рассказывает о том, что происходило с народами прошлого, их взаимоотношениях с Богом. В первом томе охвачен период от Адама до Моисея. Перевод аятов Корана большей частью основан на переводе Эльмира Кулиева. При цитировании отрывков из Библии использовался, как правило, синодальный перевод.

---

Для наставления людей на верный путь Бог время от времени выбирает человека, которого назначает Своим пророком и посланником. Последним из них был господин Мухаммад (мир ему и Божье благословение).

Когда выбор сделан, избранный должен воздерживаться от всех грехов даже в мыслях. Это обеспечивает должное выполнение миссии. Он – по-прежнему смертный человек; ест, спит, заводит семью. У него по-прежнему есть свобода выбора между добром и злом. Но он не совершает никаких грехов, поскольку является представителем Бога и ведет людей к добру. Во всех его помыслах, словах, делах и даже бездействии – прекрасный пример для людей. Но возможность ошибки у него сохраняется: он может что-нибудь забыть, упустить, не так сделать, но тут же понимает свою оплошность и признает ее.

Что же является тем упущением, на которое способен пророк? Это непреднамеренная ошибка, которая не является мятежом и неповиновением Богу. Но эта ошибка приводит к нарушению, пусть оно и не считается порочным. Пророк обладает столь высоким статусом, что ему не подобает совершать даже такое дозволенное нарушение. Он совершает его, не понимая, что оно не соответствует желанию Бога. Но Бог всегда оберегает пророка, заботится о нем, поэтому сразу предупреждает его, как только тот совершает поступок, недостойный его статуса. На этот счет есть арабская поговорка:

Что обычному человеку хорошо, то праведнику смерть.

Когда Бог предостерегает пророков, Он поначалу называет их проступок серьезным и грешным, но впоследствии раскрывает его суть и Сам оправдывает их упущение, не оставляя возможности атеистам и язычникам обвинить пророка в грехе.

В этом и состоит непорочность пророков. Это один из базовых принципов ислама. Мы рассмотрели его лишь вкратце, но на данный момент и этого достаточно.

Непорочность пророка Адама

Поняв, в чем заключается непорочность пророков, нам теперь легко увидеть из второй главы Корана, что упущение Адама (мир ему) не было грехом и неповиновением Богу. Это была лишь незначительная оплошность.

Но Сатана побудил их оступиться…46

В двух других аятах об этом говорится как о наущении Сатаны:

а) Сатана стал наущать их.47

б) Но Сатана стал нашептывать ему…48

Еще в одном месте Корана Бог сам разъяснил причину упущения, тем самым объявив о полной безгрешности Адама и не оставив возможности для сомнений в его непорочности:

Ранее Мы дали указание Адаму, но он запамятовал, и Мы не нашли в нем твердой воли.49

Из данного аята видно, что пророк Адам (мир ему) не совершил греха. Все произошло без умысла с его стороны. Из-за забывчивости его сбило наущение Сатаны.

Это объясняет смысл следующего аята:

Адам не последовал велению своего Господа и был сбит с верного курса.50

Мы перевели арабские слова «асо» и «гова» без использования их общеизвестных значений. Это было сделано отнюдь не для того, чтобы подкрепить нашу точку зрения, а в строгом соответствии с принципами грамматики и интерпретации, согласно общепризнанным словарям Ибн Манзура и Шартуни:

– первое иногда обозначает упущение, оплошность, небольшой недостаток;

– второе означает ошибаться, быть сбитым, страдать.

Следует понимать, что нужно рассматривать не каждый аят по отдельности, а учитывать сразу все аяты о данном событии, избранности пророка Адама (мир ему), его статусе Божьего наместника. Обычно критики выбирают только один или несколько аятов и на их основе искажают смысл Корана. Если же рассмотреть все аяты, то станет очевидной бесспорная безгрешность пророка Адама (мир ему), и высветятся его достоинства.

Даже если переводить слова «асо» и «гова» буквально, то все равно предложение следует интерпретировать в соответствии с разъясненной концепцией непорочности. С учетом аятов, говорящих о пророческой миссии, статусе Божьего наместника и достоинствах Адама (мир ему), мы видим, что суровые слова о его неумышленной оплошности использованы потому, что это упущение не соответствует его высокому положению. Если б то же самое совершил обычный праведник, не являющийся пророком, речь бы шла об обычной простительной ошибке.

Вопрос 9

Был ли Адам (мир ему) самым первым человеком во вселенной, или же до нас существовали иные человеческие миры, у которых был свой Адам?

Исследователи пытаются доказать, что у нашей цивилизации был предшественник в виде мира неандертальцев, живших около 30 тысяч лет тому назад и впоследствии вымерших. По мнению исследователей, неандертальцы не были похожи на нынешних людей, это был отдельный человеческий вид. Такие выводы основаны на изучении человеческого скелета и костей и носят лишь предположительный характер. Точной, стопроцентной уверенности в этом нет.

Коран не говорит нам об этом ровно ничего, даже намека на это в нем нет. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) тоже ничего не говорил в данном отношении.

Ислам учит нас принимать любые знания, если они получены на основе явного наблюдения и имеют явное подтверждение. Коран нисколько не противоречит таким знаниям. И отвергать их – просто глупо. Если же, как в случае с неандертальцами, стопроцентной уверенности в информации нет, то не стоит выискивать эту научную теорию в Коране и пытаться привести значение аятов в соответствие с ней. Если информация в конечном счете подтвердится, то отрицать ее будет нельзя, ведь научные факты и доводы весомы. И они опровергают только прежние научные теории, но никак не выводы Корана. Установленный научный факт всегда сообразуется с Кораном.

Если тот или иной исследователь решит дать свою трактовку Корана наперекор установленным фактам, его интерпретация не принимается, ведь все аяты нужно понимать верным образом. Этого требует от нас Коран, когда неоднократно призывает к размышлениям:

Неужели вы не разумеете?.. Неужели они не задумываются?.. Неужели вы не поразмыслите?

Приведенный выше подход касается вопросов исторического, географического и естественнонаучного характера. Коран затрагивает их лишь в той степени, которая необходима для разъяснения Божьих велений. Когда же речь идет о религиозных вопросах, здесь все определенно и неизменно. Такие вопросы не являются предметом исследований. В эту категорию входит вера в существование Бога, тот свет, ангелов, предопределение, пророков, посланников, а также столпы ислама. Мусульманин должен следовать данным принципам, и никаких дополнительных источников ему для этого не требуется. Те знания, что даны Богом, абсолютно точны и вечны.

Вопрос 10

Насколько правдива информация из современных экземпляров Торы, Евангелия и др.51 в отношении случая с пророком Адамом (мир ему)? Можно ли верить, например, историям о змее и павлине, о которых не сообщается ни в Коране, ни в хадисах?

Такие истории не имеют достоверных исторических и религиозных источников. Они безосновательны и являются выдуманными и ложными. Некоторые корановеды склонны к включению таких преданий в свои труды. И это приводит к проблемам: не только обычные, но даже образованные люди принимают их в итоге за чистую монету. Поэтому при комментировании Корана использовать их можно только в том случае, если автор стремится показать их вымышленность. Нельзя также цитировать их в сборниках хадисов и биографиях пророков.

Вопрос 11

В рассказе о пророке Адаме (мир ему) фигурируют ангелы и джинны. Это отдельные существа или же просто обозначение двух различных сил: ангельских и дьявольских?

Ангелы

Несмотря на частое упоминание ангелов в Коране и хадисах, мы не знаем их сущности и даже не можем увидеть их. Но, будучи мусульманами, мы должны верить в то, что они существуют и являются отдельным видом творений. Некоторые из них названы в Коране и хадисах поименно. Присущие ангелам качества указывают на то, что ангелы обладают личностью и являются отдельным видом Божьих созданий. Об их качествах говорится в следующих аятах:

а) Скажи (пророк): «Кто враг Джибрилю, – а ведь Джибриль низвел Коран в твое сердце с Божьего соизволения…»52

б) «…кто враждует с Богом, Его ангелами, посланниками, Джибрилем, Микаилом, так ведь Бог – враг неверующих».53

в) Он ниспосылает ангелов с Духом по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает…54

г) Вся хвала Богу, Создателю небес и земли, назначающему в качестве посланнцев ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Бог властен надо всем.55

д) Ангелы и Дух восходят к Нему…56

е) Ангелы будут находиться по его краям, и восемь ангелов понесут над собой Трон твоего Господа.57

ж) – Я установлю на земле наместника. – Они сказали: