Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

• Название: Рассказы из Корана: том 4
• Автор: Хифзурахман Сеохарви
• Жанр: Религия

Книга «Рассказы из Корана», написанная в 40-е годы XX века, является, возможно, самым подробным трудом в своей области. Основываясь на Коране, книга рассказывает о взаимоотношениях народов прошлого с Богом. В заключительном томе рассказывается о двух последних пророках человечества: Иисусе и Мухаммаде (мир им). Перевод аятов большей частью основан на переводе Э. Кулиева. При цитировании отрывков из Библии использовался, как правило, синодальный перевод. На обложке – картина А. Даузатца.

---

Во всем Коране субъектом слова «маут» («умерщвление») всегда является только Бог. Никакое иное существительное не используется в качества субъекта. А у слова «таваффа́» в роли субъекта нередко выступают ангелы. Например:

Тем, кого ангелы заберут…130

…Наши посланники забирают его…131

Скажи:

– Ангел смерти, которому вы поручены, заберет ваши души…132

Если бы ты видел, как ангелы забирают души неверующих…133

Хотя во всех данных случаях слово «таваффа́» иносказательно подразумевает умерщвление, но при этом субъектом являются ангелы или ангел смерти. Слово «маут» не используется, поскольку только Бог может умерщвлять. А вот взятие души человека во время смерти – это действие ангелов.

Еще одним отличием между словами «маут» и «таваффа́» – в том, что Коран часто использует «маут» («смерть») в одном ряду с «хая́т» («жизнь»), но ни разу не ставит «таваффа́» вместе с «хая́т». Например:

…кто создал смерть и жизнь…134

…и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью…135

Аналогичное утверждение верно и для производных данных двух слов:

– …как Ты оживляешь умерших.136

Он оживляет землю после ее смерти…137

…посредством которой Он оживляет землю после ее смерти…138

– …и оживлю мертвого с Божьего позволения.139

Он оживляет мертвых.140

Выводом из всех приведенных рассуждений является то, что как с точки зрения арабской литературы, так и с позиций терминологии Корана между значениями слов «таваффа́» и «маут» имеются различия. Они не являются синонимами и к тому же по-разному употребляются, даже если субъектом «таваффа́» является Бог, объектом – человек. Но с исламской точки зрения слово «таваффа́» может иносказательно обозначать умерщвление.

Известный специалист Абу Бака141 писал, что, хотя в повседневной речи слово «таваффа́» понимается в значении смерти, его буквальное значение – «брать полностью».

То есть получается, что слова «инни́ мутаваффи́кя», используемые в 3-й главе Корана, имеют совсем иной смысл, чем тот, что пытается в них вложить кадианит. Значением данной и следующих за ней фраз будет следующим:

– Иса! Я заберу тебя лишь полностью и вознесу к Себе, и очищу тебя от неверующих.

Обещание о том, что Бог заберет Ису (мир ему) лишь полностью, могло быть осуществлено по-разному:

а) к нему приходит смерть, и он забирается полностью;

б) вознесение живым в высший мир.

Возникает вопрос: какой именно из этих способов был использован? Коран говорит, что это был второй способ. Тем самым обещание Бога было осуществлено:

Замыслили неверующие, и замыслил Бог, а Бог – Лучший из замышляющих.142

Бог чудесным образом спас пророка в соответствии со Своим обещанием о защите от козней неверующих. Это стало прекрасной демонстрацией Его слов:

– Я удержал потомков Исраила от тебя…143

«Вознесение к Богу» («рафаа») и «взятие пророка полностью» («таваффа́») означали, что пророк Иса (мир ему) полностью защищен от неверующих. Тем самым исполнилось еще одно обещание Бога:

– …и очищу тебя от неверующих.144

Значение всех приведенных фраз ясно. Нельзя пытаться придать Корану те значения, которые в нем не подразумеваются. Тем не менее находятся люди, которые предпринимают такие попытки, забывая о следующем аяте:

Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Откровение ниспослано от Мудрого, Достохвального.145

Когда попытки кадианита дать собственное значение аятам провалились, он, пренебрегая Кораном, хадисами и общепризнанным мнением мусульман, стал искать выход в философии. В своих книгах он задавал вопросы: как могло произойти вознесение Исы (мир ему) на небеса, если физическое тело не может быть перенесено в высший мир? и как пророк (мир ему) остается жив с учетом наличия у него естественных человеческих потребностей в пище и пр.?

Всерьез такие вопросы можно рассматривать, лишь если считать Божьи чудеса невозможными. Но даже с позиций науки мы видим в последнее время демонстрацию невероятных возможностей человеческого разума и тела. Теперь стали возможными путешествия человека по воздуху, почти мгновенная передача голоса и изображения на тысячи километров, воссоздание с большой точностью событий, произошедших тысячи лет тому назад. Если все это кажется сейчас чем-то обыденным, то неужели Творец вселенной не может перенести тело человека в высший мир и поддерживать там его существование?

Даже в обычных условиях человек может проводить без еды и воды дни напролет. А ведь современная медицина показала, что возможности организма огромны. Удивительно, что некоторые люди говорят, что человек, несмотря на всю свою слабость, способен достичь фантастических высот в науке и медицине, но при этом не готовы признать, что Творец людей, земли и небес мог вознести Ису (мир ему) в высший мир и поддерживать там его существование.

Если человек не имеет представления о науке, и у него нет знаний о Коране, он может дойти до того, что будет отрицать все, что ему покажется странным, и называть это глупостью и бессмыслицей.

Человек может впасть в заблуждение двумя способами:

а) если он столь глуп, что верит всему услышанному;

б) если он отрицает все, что не может понять.

В первом случае мы имеем дело с невежеством, а во втором – с неверием. Оба варианта – следствия отсутствия должных знаний и понимания.

Имеется немало научных открытий, которые люди прошлого даже и не поняли бы. Но проходит время, и эти вещи становятся для нас чем-то обыденным. Если мы не можем что-то понять, это еще не значит, что это невозможно.

Действительно невозможным является лишь то, что полностью противоречит разуму. Конечно, всегда найдутся те, кто спишет свое непонимание на абсолютную невозможность явления, но разумные люди различают то, что впоследствии оказывается возможным.

Поэтому нельзя отрицать возможность вознесения пророка Исы (мир ему) из-за непонимания данного явления. При такой логике человеку пришлось бы отвергнуть и Божье откровение, ангелов, рай, ад, воскрешение, тот свет и чудеса. Коран назвал людей с такими убеждениями лжецами:

Так нет же, они объявляют ложью знание, которое не смогли постичь и которое еще не свершилось. Так же его отвергали их предшественники. Посмотри же, каким был конец злодеев!146

Примером слов «объявляют ложью знание, которое не смогли постичь» является отрицание лжепророком-кадианитом вознесения Исы (мир ему). Под суровое предупреждение данного аята подпадает и сторонник кадианита Мухаммад Али из Лахора.

Чувствуя слабость своих аргументов, лжепророк изменил ход своих мыслей и указал на то, что Коран не повторяет утверждение о вознесении Исы (мир ему). На данном основании кадианит делает вывод, что имелось в виду лишь духовное вознесение.

Однако отнюдь необязательно, чтобы ясное и четкое утверждение повторялось. Можно также ответить следующим аятом:

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, поднял его своды и сделал его совершенным.147

Не только небо, но и солнце, луна, звезды – все находится по Божьей воле отнюдь не на земле. Если даже это было несложно для Творца, то неужели перенос из земли в высший мир одного человеческого тела сложен для Всевышнего? О том, что это действительно было осуществлено, нам сообщают Коран, хадисы и единое мнение теологов.

40.23. Эмоциональные аргументы лжепророка

Кадианит Гулям Ахмад и Мухаммад Али из Лахора попытались также использовать эмоциональные аргументы. Например, они говорили: если пророк Иса (мир ему) был вознесен на небеса, то получается, что он выше пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и превосходит его.

Но и здесь явная ошибка – на небесах обитают и ангелы, но даже архангелы Джибриль и Микаил (Божье им довольство) ниже по статусу любого земного пророка. А ведь Джибриль (мир ему) живет на самом верхнем небе. К тому же пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) в ночь восхождения на небо посетил высшее место, в которое не вступали ни ангелы, ни пророки. И пророк Иса (мир ему), находясь на небесах, не может войти туда. Наконец, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) обладает высшим статусом благодаря своей личности, а не из-за местонахождения.

Иногда кадианиты говорят также, что, если пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) нет в живых, а Иса (мир ему) жив, то это указывает на превосходство пророка Исы (мир ему). Снова выбран весьма странный критерий для превосходства: человек может превзойти другого из-за своих добрых дел, а не из-за времени проживания.

Мы также должны помнить, что Коран подтвердил превосходство пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) над всеми творениями. И в этом нет сомнений.