Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

• Название: Рассказы из Корана: том 4
• Автор: Хифзурахман Сеохарви
• Жанр: Религия

Книга «Рассказы из Корана», написанная в 40-е годы XX века, является, возможно, самым подробным трудом в своей области. Основываясь на Коране, книга рассказывает о взаимоотношениях народов прошлого с Богом. В заключительном томе рассказывается о двух последних пророках человечества: Иисусе и Мухаммаде (мир им). Перевод аятов большей частью основан на переводе Э. Кулиева. При цитировании отрывков из Библии использовался, как правило, синодальный перевод. На обложке – картина А. Даузатца.

---

В Книге Исаии мы находим слова о том, что языками евреи чтили Господа, а сердцами были далеки от Него. Людям они подчинялись, а Божьи веления топтали ногами.

Иными словами, положение было удручающим: пророка Яхью (мир ему) они убили, Божьих велений не слушались и совершали множество преступлений. В такое время подросший Иса (мир ему) узнал, что он стал Божьим пророком и посланником, который должен наставить людей на праведный путь. Пророк Иса (мир ему) призвал людей к истине, и это стало вызовом священникам и монахам того времени, царю и знати:

– Люди! Бог послал меня в качестве пророка и посланника, чтобы наставить и исправить вас. Я пришел к вам с посланием от Него и подтверждаю Тору, имеющуюся у вас и отброшенную вами по невежеству и упрямству. Я принес Инджиль – Книгу, завершающую Тору. Эта Книга укажет, что – истина, а что – ложь. Слушайте же и услышьте! И склонитесь перед Богом, ведь в этом – успех земной жизни и того света.

Теперь обратимся к словам Корана:

а) Мы дали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы дали Исе, сыну Марьям, явные свидетельства и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Как же получалось, что каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие? Некоторых посланников вы отвергали, а других убивали.

– Сердца наши покрыты завесой, – сказали они.

Нет, это Бог проклял их за неверие. Как же мала их вера!49

б) – Я не позволил потомкам Исраила навредить тебе, когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это лишь очевидное колдовство.50

в) – Я пришел подтвердить истинность того, что было в Торе до меня, и разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне. Бог – мой и ваш Господь. Поклоняйтесь лишь Ему. Таков прямой путь!

Но когда Иса почувствовал их неверие, он сказал:

– Кто будет моим помощником на пути к Богу?

Ученики сказали:

– Мы будем помощниками Бога.51

г) Потом Мы сделали так, что посланники следовали один за другим, а после них направили Ису, сына Марьям, и дали ему Инджиль.52

д) Вот Бог скажет:

– Иса, сын Марьям! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Торе и Инджилю.53

е) Вот Иса, сын Марьям, сказал:

– Потомки Исраила! Я послан к вам Богом, чтобы подтвердить правдивость того, что было ниспослано в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придет после меня, и имя которому будет Ахмад.54

40.15. Ясные знамения

В первой половине книги, говоря о чудесах, мы писали, что человеческая природа готова признать истинность пророка одним из двух способов:

1) Посредством аргументов и веских доказательств.

2) Через чудеса, совершаемые пророком по Божьей воле. Такие чудеса происходят без каких бы то ни было средств для этого, и другие люди не могут их воспроизвести. Поэтому люди вынуждены признать, что не пророк, а Сам Бог совершил чудо руками Своего посланника:

Не ты, пророк, бросил горсть песка, когда бросал, а Бог бросил…55

На людей, обладающих достаточными знаниями и интеллектом, первый способ действует сильнее. Такие люди принимают второй способ в качестве дополнения к первому и в итоге подтверждают правдивость пророка, выражая свою веру в него.

На властных людей, а также на тех, кто находится под их влиянием, большее влияние оказывает второй способ.

Коран часто называет первый способ Божьим доводом, доказательством и мудростью:

а) Скажи:

– У Бога – решающий довод.56

б) Таков Наш довод, предоставленный Нами Ибрахиму против его народа.57

в) Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, чтобы после этого у людей не было никакого довода против Бога.58

г) Люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа…59

д) …если б Юсуф не увидел доказательство своего Господа.60

е) Призывай на путь твоего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом.61

ж) Бог ниспослал тебе Книгу и мудрость…62

О мудрости также говорится во 2-й, 3-й, 5-й, 31-й, 33-й, 38-й, 43-й и 54-й главах Корана.

Второй способ Коран часто называет Божьим знамением (или Божьими знамениями), явными свидетельствами и ясными знамениями. О верблюдице пророка Салиха (мир ему) было сказано так:

– Это Божья верблюдица, знамение для вас.63

Об Исе и Марьям (мир им) Бог говорит:

Мы сделали ее и ее сына знамением для миров.64

События из жизни Мусы (мир ему) описаны следующим образом:

Мы дали Мусе девять ясных знамений…65

О чудесах, исполненных руками Исы (мир ему), Бог говорит:

Мы дали Исе, сыну Марьям, явные свидетельства.66

– …когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это лишь очевидное колдовство.67

Коран использовал данные слова в широком смысле, ведь чудо тоже можно назвать доказательством («бурха́н»), а слова Корана – Божьими знамениями (аятами). Пример этому мы видим в 28-й главе Корана, в которой о посохе и белой руке Мусы (мир ему) говорится так:

Это два доказательства («бурха́н») от твоего Господа.68

А слова Корана называются знамениями (аятами) постоянно.

Словосочетание «ясные знамения» («а́я́т байина́т») тоже употребляется как по отношению к Божьим Книгам (Корану, Торе, Забуру, Инджилю) и их словам, так и по отношению к чудесам.

40.16. Суть чудес

Цель пророка и посланника – показать людям путь к успеху в религии и мирской жизни. Свою обязанность пророк выполняет с помощью Божьего откровения. Он показывает путь истины разумными аргументами и ясными знамениями. Он не претендует на статус божества, а четко дает понять, что он – лишь смертный человек и Божий посланник. Он постоянно повторяет, что назначен Богом, чтобы предупредить грешников о наказании, обрадовать сторонников истины наградой и пригласить людей к Божьему пути. Можно внимательно рассматривать жизнь и поступки пророка, но требовать чудеса от него нельзя, ведь он сам не способен на чудеса, он лишь занимается прописыванием лекарств от духовных болезней.

Возникает вопрос: какая же тогда связь пророка и чудес? Разве чудеса не являются частью пророческой миссии? Как мы уже писали в прошлом разделе, доводы в пользу подтверждения пророческого статуса бывают двух видов. И некоторые люди ожидают от Божьего пророка увидеть второй вид доводов, чтобы тот тем самым доказал наличие у него особой связи с Богом. Такие люди ожидают, что это должно быть что-то невероятное и невозможное, выходить за рамки причинно-следственных связей. Таковы ожидания людей с низким интеллектом и правящего класса.

Теологи приводят следующую аналогию: от пророков требуют подтверждения наличия связи с Богом, как от губернаторов – царской печати или иного признака назначения их царем на данную должность. Хотя губернатор не имеет никакого отношения к этим царским знакам, они тем не менее подтверждают факт его назначения.

Но данный способ носит лишь второстепенный характер. Единственно надежным является первый способ – метод аргументов и доказательств. То есть чудеса – это уже отдельная тема.

Каждый пророк должен доказать разумными аргументами, логикой, верой и образом жизни, что он действительно послан Богом. Он должен исполнить обязанность по наставлению людей таким образом, чтобы не было никаких сомнений и подозрений на его счет. И это не требование людей, а непосредственная обязанность пророка, ради исполнения которой Бог избрал его. И он исполнит свою миссию должным образом:

Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания.69

А вот в отношении чудес на пророке нет никакой обязанности. Он не обязан исполнять каждое пожелание неверующих в этой связи. Само чудо требуется, как правило, сомневающимися критиками. Оно осуществляется лишь Мудрым Богом, который знает, чьи требования удовлетворять, а чьи – нет. Ведь исполнение требования не всегда приводит к вере. Иногда оно, наоборот, может усилить неверие. Кто-то может сказать: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы»70, – а кто-то заявить: «Это лишь очевидное колдовство»71.

Хотя в Коране говорится, что Бог помог пророкам чудесами, Коран при этом приводит слова пророков о том, что они лишь передают предупреждения грешникам, благие вести праведникам и являются пророками и посланниками. Ни на какой более высокий статус они не претендуют. Они никогда не говорили, что могут творить чудеса. Лишь Бог творит то, что пожелает. И Он способен сотворить все что угодно, если видит в этом мудрость. Например: