Андрей Гоголев - Заратуштра

• Название: Заратуштра
• Автор: Андрей Гоголев
• Жанр: Русское современное
• Год: 2016

Сюжет облечён в литературную форму остросюжетного романа не без элементов мистики с тем, чтобы изложение сути религий и верований на высшем уровне их функционирования стало бы доступнее как можно большему числу людей. Герой романа обращается к «копилкам» имперских и локальных верований: в устах персонажей книги легко угадываются фразы из Библии, евангелий и апокрифов, из книг Авесты, Энциклопедии Абхидхармы, Корана, табличек библиотеки Ашшурбанапала, а также изречения Конфуция, высказывания известных философов, богословов и историков; предпринята также реконструкция древнеславянских верований по итогам исследований акад. В.А. Чудинова.

При всём при том никаких упрощений понятий не делалось. Книга для тех, кто любит уникальную историю своей страны и верит в будущее России.

Лейтмотивом сюжета романа служит развитие идеи, к которой пришли одновременно и Ф.Ницше и Ф. Достоевский:

«У каждого народа – свой бог, и чем сильнее народ, тем особливее его бог. Когда же боги становятся общими, когда начинают у многих народов становиться общими понятия о зле и добре, тогда вымирают народы и тогда самое различие между злом и добром начинает стираться и исчезать»

Однако если народ индивидуален в своём коллективном сознании, то он образует индивидуальное государство. Но у каждого народа – свой бог, должен быть свой собственный бог! Следовательно, у каждого государства также должен быть свой бог, отличный от богов в иных государствах. Но если бог один в нескольких государствах, то такие государства являются химерами. Или химерой является их общий бог.

И последнее. Текст оказался бы трудночитаемым, выполни я все правила цитирования: настолько обильно он насыщен идеями и высказываниями, которые мне не принадлежат. Поэтому постоянно отсылать читателя к номерам стихов, айятов, к фрагардам, наскам, ха, карикам и т. п. первичным и объединительным текстовым ячейкам литературных памятников мира и к другим источникам мною посчиталось ненужным – имеющий уши да услышит; знающий да узнает. Однако при любом использовании заимствованного материала, – будь то лишь отдельная меткая фраза или объёмный пассаж, будь то прямая мысль, мысль, которая только навела меня на собственные размышления, или будь то графический или музыкальный образ, – в любом случае автор первоидеи обязательно включался мною в перечень, помещённый в конце работы, либо прямо упоминается в тексте Пояснений.

---

Но тогда, – подумал Заратуштра, – обязательно должны найтись те, кто добровольно отступится сделать последний шаг на лестнице в небо, оглянувшись на ещё не вставших в начало пути. Однако найдутся ли такие среди учеников Татхаагаты? И не должен ли он собою показать пример? Ибо, в противном случае, было бы вообще непонятно: разве строй идущих не замыкают самые сильные, оставив на плечах детей и слабых, идущих впереди, лишь посильный им груз и сверяя с ними шаг свой? Да, все они достигнут конца пути не так быстро, как если бы шли в отсутствие слабого авангарда. Но на финише они сохранят своё Число! Лишь в покое вершина пирамиды – наверху, там, где сверхчеловек первым встречает солнце, соответственно, в движении вершина должна быть только внизу! Кто же способен удержать пирамиду за её вершину? Татхаагата и идущие его путём? Но ведь его ученики будут рваться исключительно в отрыв от людей широкого пути, торя каждый лишь собственный, узкий и эгоистичный путь прекращения доступа психоквантов страданий только к себе!»

Тут Заратуштра прервал свои мысли, осенившись уже забытой догадкой:

– Похоже, что видел я следы именно твоего взора окрест города Пёстрой коровы. Что привело тебя туда? – обратился он к Татхаагате.

– Здесь трупы предают огню, следовательно, обезображенность могильных тел недоступна созерцанию. Но чем устранить четыре вида страсти – к цвету, к форме, к осязанию и к почестям – как не посредством созерцания следствия этих страстей, таких отвратительных объектов, как трупы?! Их, во всей их слабости противоборства с гнусными червями и собаками, можно было увидеть явно только в одном уголке земли, там, где и твои ноги ступали недавно.

Сущность покинутого духом тела – быть лишь набором великих элементов с эгоистичным желанием отдаться Природе не в куче, но устроив гонки: кто из первоэлементов удачливее? Созерцание трупов и итогов этой «гонки» во время медитации – это первая ступень йогической Практики, и я должен был встать на эту ступень первым.

– Что тогда представляет собою вторая ступень Практики пути к твоему сверхчеловеку?

– Сосредоточение на дыхании, особая практика которого приводит йогина в иное пространство. К ней, похоже, своим умом и независимо от меня, придут идущие узким путём и на твоей земле, Заратуштра. Но, к сожалению, они сочтут, что, увидев Свет, они уже дошли до конца Практики; я не увижу их на следующих ступенях долгой дороги познания Благородных истин. Что напрасно. Они, тем самым, оставят попытку узнать себя лучше всех, чтобы узнать своего Бога лучше всех; они будут ожидать подарка озарения знаниями от Света, не стремясь подойти к Его источнику. Напрасно: только неостанавливающийся собирает камни!

Будут и другие непонимающие меня, да и просто тати моих мыслей, – продолжил Татхаагата.

Например, родится убежавший затем от своего народа на дальнее стойбище потомков Исадвастара, где скучковавшиеся со всего мира вожди хабиру произведут его в ранг Познавшего человеческую психику и, сидя на своих мешках с золотом, наворованным со всех краёв земли, будут осыпать им своего любимца, взахлёб рассказывающего о своём «открытии», как он выразится, холотропного дыхания. Но поскольку эти нетерпеливые сочтут, что размышление в течение часа хуже, чем поклонение в течение года, то не окажется никого в той стране, кто бы схватил за руку вора, умыкнувшего нечто чужое, с чем он не знает и делать что. Да и что можно будет ожидать от Нации сект, члены которых единственно воплощают потребность нервных деловых людей в душевном развлечении при помощи богословских вопросов?

А задолго до Убежавшего народится и ещё один, монах из Ватопеда, отвергнувший от полного непонимания смысла мой первый урок Практики; позже, и только чуть прикоснувшись к осознанию сути и цели второго моего урока, он не найдёт ничего более умного, как выставить на всеобщее посмешище свои жалкие потуги в остановке ритма сознания через особое дыхание и «умную молитву». Стоило потом жившему по соседству с ним учёному-астроному сделать пометку в своих тетрадях о сумасбродстве его идеи и бессмысленности опыта, не имеющих никакой практической цели, но служащих только пищей для очередных пассажей ни о чём (упаси нас бог от знания, что не приносит пользы!), как этот монах не погнусится выкрасть его рукопись, сделав из натасканных фраз учёного подножие своей кафедры для глашения с неё тех самых умствований обо всём и ни о чём! Как это – по-европейски! Как это – по-рыцарски! И как же этим будут восхищаться в век грубости, водрузив наконец над «позаимствователем» ореол святого! А в следующий век, – в век учтивости, – станет чуть ли не религией восхищение всем тем, чем восхищались в век грубости.

Действительно: люди мало пригодны для моего открытия ни в благополучных фазах мирового цикла, ни в катастрофических, – дегенераты духовно глухи! Трудно вести человечество против течения, когда оно стремится вниз, по течению, без приложения каких бы то ни было самостоятельных усилий для прохождения пути Четырёх Благородных истин!

Затем Татхаагата пригласил Заратуштру к пониманию сути своего главного открытия, Четырёх Благородных истин:

«В чём человек увяз, чем он угнетён, подавлен и от чего он жаждет освобождения, именно это при первоначальном размышлении нужно рассматривать как Истину страдания, и это страдание должно быть познано!

Уже потом человек анализирует, какова причина всего этого – это Истина возникновения (возникновение должно быть полностью утрачено!).

В чём состоит его устранение – это третья истина, Истина прекращения (прекращение должно быть достигнуто!).

Каков путь к такому прекращению – это последняя истина, Истина пути, и этот путь непременно должен быть реализован!»

Самая настоятельная задача перед человечеством – положить конец несчастьям. Тот, кто посвящает себя теоретическим умствованиям о душе и мире, изнывая в то же время от страданий, поступает как глупец, который, вместо того, чтобы попытаться немедленно извлечь вонзившуюся в его бок отравленную стрелу, размышляет о том, как была сделана эта стрела, кто её сделал, и кто её пустил.

И так отозвался разум Заратуштры:

«Как всё это напоминает мне практику лекарей моей Родины при столкновении с болезнью: симптоматика – первая истина, вторая – диагноз, третья – прогноз и четвёртая истина – назначение.

Именно так Пришедший принесёт людям своего народа опыт врачевания Волей и Разумом, а Ушедший отнесёт от людей причины их страданий. О Татхаагата[31]! Как сложна практика лекаря! Как же не прост твой путь!

И как напрасно, что один из последователей Третьего, уединившийся скоро в Кордове, не сможет осознать суть открытия Четырёх Благородных истин, перемешав идею Татхаагаты с призрачными состояниями души, отметив неудачную попытку книгой «Откровений города Храма очарованных» [32].

– Но вот что ты мне ещё скажи, – возобновил беседу Заратуштра. – Если перед появлением в этом мире вновь люди имели несколько предыдущих рождений в нём, то в очередном круге жизни они обязательно должны различаться накопленным опытом прохождения пути к сверхчеловеку: у одних он больше, у других – меньше, у третьих его нет вовсе. Но как же можно тогда усаживать за парты детей или принимать монашествующих в учение узкого пути и обучать всех одному и тому же по одной и той же программе, заставляя многих умирать от скуки прохождения уже пройденного?! Разве есть толк в том, что сидят архат, или гениальный лекарь в прежней жизни, а рядом – только вступивший в круговорот сансары, слушающие при этом одни и те же наставления?

– Ты говоришь не об учителях, а о шарлатанах! – отвечал Татхаагата.

– Ответь мне ещё, Шакьямуни: «Когда одна женщина теряет зародыш, а другая принимает его в свою матку, то кто из них считается его матерью, убийство которой становится смертельным грехом?»

– Мать – та, из крови которой происходит рождение – отвечал Татхаагата [33].

Встречная волна разума столкнулась с исходящей от Заратуштры волной, их массы растворились друг в друге и, умножившись стократно в резонансе, увели Заратуштру в очередной миг странствования его здравого смысла: «Каков исток стенания «Всё по воле Бога»? – это когда человек останавливается только на шаге Истины страдания, но из-за расслабленности сознания и уныния оказывается неспособным к анализу, то есть к переходу к Истине возникновения»

– Но что это? Что это за кваканье раздаётся? – воскликнул Заратуштра и так на время прервался полёт роя его мыслей.

– Это не жаба, это – прообраз философа, которой родится скоро и станет горем нации трудолюбивых тевтонов, – откликнулся Татхаагата, пристально глядя на прыгающее создание. – Не будет никогда в истории ни одного примера народа, которому бы его философия вернула утраченное здоровье, но обратных примеров будет множество! Ни к одному из собеседников он не обратится «Говори, чтобы я мог тебя видеть!», но будет сам отворачивать и прятать глаза при встречах с источниками Разума выше его, то есть отворачивать глаза всегда. А всё человечество земное он будет делить на людей и русских, утверждая, что русские – не народ, а почва.