Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

• Название: Тайна открытой двери
• Автор: Валерий Бабынин
• Жанр: Религия
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-00071-629-8

Новая книга христианского богослова Бабынина Валерия по-новому освещает фундаментальные истины христианского вероисповедания и показывает их эволюцию на фоне истории, в единстве и отличии Ветхого и Нового Заветов. Каковы истинные причины грехопадения? В чем суть искупительных страданий Иисуса Христа? Какова взаимосвязь Божьей любви и Его нравственного Закона? Что является главным в Божьем замысле о спасении мира и человечества? В чем состоит основной смысл человеческой жизни и как людям современности достичь счастливой и благословенной жизни? Эти и другие темы книги носят полемический характер и побуждают читателя по-новому взглянуть на многие истины Священного Писания. Чтение книги будет интересным не только верующим христианам, но всем интересующимся вопросами веры, духовности и историей религии.

---

События Исхода и заключение синайского Завета стали величайшей вехой в истории Израиля и всего человечества. Это был уже очевидный и значимый прогресс в Божьем замысле о спасении людей и восстановлении добрых отношений с Отцом. Но земля обетованная, при всем своем великолепии не стала вторым Эдемским садом. Получив закон Божий, видимое присутствие Бога в скинии и Храме, специальные откровения Бога, передаваемые людям через пророков, созерцая великие Божьи чудеса, Его защиту и заботу – при всем этом люди остались грешниками. И вскоре земля снова наполнилась злодеяниями. От вступления в землю обетованную до пришествия Иисуса Христа история Израиля это история славных дел людей Божьих, но также это история беззаконий, трагедий и тяжелых отступлений от Бога и Его уставов.

Можно почерпнуть много интересного и поучительного, изучая период царств, историю разделенного царства, вавилонского пленения, жизнь и деятельность пророков, но важно в целом понимать волю Бога в этот длительный период – от Исхода до воплощения Мессии Господа нашего Иисуса Христа. Основным средством для понимания людьми воли Бога в этот период становится записанное и явленное глазам людей слово Божьего Закона. На протяжении всего этого периода сохранялись личные и прямые откровения Бога к отдельным, избранным людям, в храме совершались необходимые ритуалы поклонения Богу и очищения от греха, и, конечно же, Божья благодать действовала в сердцах многих людей. Но Закон был основным средством Божьего водительства для израильского сообщества. Впервые в истории человечества после грехопадения истинная праведность и справедливость были открыты людям в виде свода постановлений Божьего Закона. То, что было утрачено в Эдеме, как естественное состояние духа, теперь вновь появилось перед их глазами в виде внешней, декларативной реальности. Закон стал высшим руководством для жизнедеятельности людей, и одновременно великим зеркалом, в котором люди постоянно видели изображение своих грешных сердец. Закон открывал благость и святость Бога, и одновременно показывал людям, каковы они сами в свете Божьей истины. Библейская оценка духовного состояния человека в этот период остается весьма негативной. Библия содержит очень много свидетельств по этой истине, но мы приведем лишь некоторые:

«Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он (Бог) и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем более нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду» (Иов 15:14–16).

«Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем». (Исайя 1:2–6)

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» Екклесиаст 7:20.

«Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”. Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Псалтирь 13:1–3).

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремия 17:9).

Именно такое состояние греховного человеческого сердца побудило в дальнейшем апостола Павла рассматривать людей без веры и любви к Богу, как духовно мертвых существ (Ефесянам 2:1,2). По сути, эта оценка духовного состояния человечества в период закона мало чем отличается от допотопной. Но тогда почему Бог после потопа дал обещание о том, что больше не будет вселенской катастрофы потопа? В чем разница того периода и более близкого к нам периода Закона? Ответ тот же, что и для периода патриархов: Божьей благодати и милости становится все больше для большего количества людей. Несмотря на продолжающееся беззаконие, не ослабевает сила Божья и Его стремление вывести людей из ада греховной жизни. Люди не могут освободиться сами от своей греховной натуры, но увеличивается и усиливается действие Божьей благодати и тех средств, которые приносят людям освобождение и понимание благости Бога. Благодаря описанным выше деяниям Бога в период Исхода и заключения синайского Завета ко все большему количеству людей возвращается понимание Бога, как милующего и любящего людей Отца. Именно в период заключения синайского Завета родилась знаменитая молитва Шма Исраэль, которую благочестивые иудеи повторяли дважды в день вплоть до 70 года н. э.:

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:4, 5)

Также наряду с осуждающей тематикой в Писании все больше открывается истина о любви Бога и Его прощающей благодати.

«Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение». Иеремия 31:3

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» Псалтирь 102: 8-13.

«Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» Михей 7: 18–20.

Читая эти слова, нельзя не удивиться, как велико и прекрасно Божье прощение и Его милость, явленные даже во времена Ветхого Завета, в период Закона. И сопоставляя эти слова милости и оправдания со словами осуждения и наказания, мы видим два неотделимых друг от друга средства Божьего обращения с нашими душами. Апостол Павел, сопоставляя служение Моисея в Ветхом Завете и служение Иисуса Христа в Новом, говорил о них, как о двух разных, но связанных между собой служениях – «служение осуждения» и «служение оправдания» (2 Коринфянам 3:7–9). К сожалению, до сего дня в христианском мире в целом, и в душах отдельных христиан существует такая неразбериха и путаница в понимании этих двух служений, в понимании закона и благодати, что порой, кажется – сатана бросил все свои силы именно в эту область борьбы с Божьей истиной. Поэтому в следующей главе мы попробуем понять Божью волю в этих вопросах.

Глава 4. Служение осуждения и служение оправдания

На горе Синай Божья слава настолько переполнила Моисея, его дух и тело, что от его головы исходило сияние. Спустившись с горы с этим сиянием, Моисей ослеплял людей, и они не могли безболезненно смотреть на его лицо. Поэтому они надели ему на голову покрывало. Но Бог не зря сотворил с телом Моисея это чудо. То, что Моисей принес с собой, ослепляло и пугало людей еще больше – две скрижали закона, знаменитые десять заповедей. Сияние головы Моисея постепенно угасло, но не могло угаснуть духовное сияние Божьего закона. И на него смотреть было невыносимо. Яркие режущие лучи Божьей правды пронзали души людей и заставляли их или прятаться от этих лучей, или, падая ниц, сокрушаться перед Богом. Это действие Божьего закона продолжается до сего дня.

Но откуда возникает эта боль? И нужна ли она нам? В ответе на этот вопрос, нам опять нужно вернуться к моменту грехопадения. Сила желания человека вместе с неразумием (незрелостью) и собственным эгоизмом (иллюзией самодостаточности) заставляет человека совершить поступок против воли Всевышнего. Поступок оказывается несовершенным, неправильным. Он влечет за собой негативные последствия для тела и души, для отношений с другими людьми, не говоря уже об утрате добрых отношений с Богом. И даже такой полумертвый и таинственный орган, как совесть сигнализирует нам о том, что совершена ошибка. Возникает разочарование, дискомфорт, приходит чувство виновности и стыда (особенно, если о твоем промахе узнают другие люди). Это создает в сознании и нервной системе напряжение (стресс) и мобилизует сознание личности к поиску выхода из неприятной ситуации, к созданию так называемых защитных механизмов психики, с помощью которых сознание старается вытеснить неприятные воспоминания, забыть их, перенести ответственность за совершение греха на других людей и пр. Это началось с Адама, который на вопрос Бога: «не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?», ответил Богу: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» Бытие 3:11,12. Яркий пример этой истины в Писании – поведение сына царя Давида Амнона после того, как он изнасиловал свою сестру Фамарь. Сильная любовь к девушке после совершения греха сменилась еще большей ненавистью. Вместо того чтобы возненавидеть свой грех Амнон возненавидел Фамарь, которая стала для него соблазном (2 Царств 13:1-15).