Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

• Название: Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II
• Автор: Шри Ауробиндо
• Жанр: Религия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-7938-0074-7

«Жизнь Божественная» – произведение, в котором наиболее полно изложено мировоззрение Шри Ауробиндо. Сам автор пояснял: «В этой книге я попытался дать метафизическое обоснование Йоги и нового способа жизни на Земле». Шри Ауробиндо подробно рассматривает, каким образом эта жизнь может и должна быть утверждена на Земле благодаря процессу трансформации человеческой и земной природы. «Жизнь Божественная» состоит из двух книг, первая из которых посвящена исследованию соотношений между вездесущей Реальностью и вселенной, а вторая (в двух частях) – духовной эволюции человека. Предлагаемый том содержит перевод первой части второй книги.

---

В нашем представлении Бесконечное бесформенно, но мы повсюду видим формы, формы окружают нас, и провидцы могут подтвердить и подтверждают, что Бог имеет форму и одновременно бесформен. И здесь тоже, несмотря на внешнее противоречие, нет никакого реального противопоставления; Бесформенность – это не отрицание возможности творить форму, а условие свободного творения форм Бесконечным: ибо иначе в конечной вселенной была бы только одна единственная Форма или только набор или сумма возможных форм. Бесформенность – характерный признак духовной сути, духовной субстанции Реальности; все конечные проявления реальности являются силами, формами, воплощениями этой субстанции: Божественное бесформенно и безымянно, но именно благодаря этому оно способно проявлять всевозможные имена и образы бытия. Формы – это проявления, а не произвольные творения из ничего; ибо линия и цвет, масса и объем, являясь главными признаками формы, всегда несут в себе смысл и, можно сказать, являются тайным выражением достоинств и смыслов незримой, но становящейся видимой реальности; именно по этой причине образ, очертания, оттенок, масса, структура могут воплощать то, что иначе осталось бы невидимым, могут сообщать о том, что иначе не воспринималось бы органами чувств. Можно сказать, что форма является плотью бесформенного, его неизбежным самооткровением, и это верно не только для внешних форм, но и для незримых формаций ума и жизни, постигаемых нами только мысленно, и для тех тонких образов, которые может уловить только очень восприимчивое внутреннее сознание. Имя в своем более глубоком смысле – не просто слово, которым мы называем объект, а сочетание силы, качества и характера реальности, которое воплощается в форме и которое мы пытаемся обозначить определенным звуком, узнаваемым именем, Номеном[12] . Можно сказать, что в этом смысле Номен является Нуменом[13] . Тайные имена богов, описывающие силу, качество, характер их бытия, были уловлены сознанием и выражены в звуке. Бесконечное безымянно, но в этой безымянности все возможные имена – Нумены богов, имена и формы всех проявлений реальности – уже предначертаны и обозначены, так как всё это скрыто и неизменно пребывает во Всесущем.

После такого рода рассуждений становится ясно, что сосуществование Бесконечного и конечного, составляющее саму основу вселенского бытия, является не совмещением или взаимным включением двух противоположностей, а совершенно естественным и неизбежным явлением, напоминающим связь принципа Света и Огня со светилами. Конечное становится фронтальным аспектом и самоограничением Бесконечного; ничто конечное не может существовать само по себе и за счет себя, оно существует за счет Бесконечного и потому, что оно единосущно с Бесконечным. Ибо под Бесконечным мы понимаем не только безграничную протяженность Пространства и Времени, но также нечто вневременное и внепространственное, самосущее Неопределимое и Беспредельное, способное выражать себя как в мельчайшем, так и в огромном, в мгновении времени, в точке пространства, в мимолетном событии. Считается, что в конечном Неделимое делится на части, но ничего подобного не происходит, ибо это только кажущаяся фрагментация; возможны лишь различия, но никакого реального разделения. Когда мы воспринимаем дерево или другой объект не физическим, а внутренним зрением и чувством, мы осознаём бесконечную единую Реальность, из которой состоит дерево или объект, пронизывающую каждый его атом и молекулу, творящую их из себя, формирующую всю природу, процесс становления, деятельность внутренней энергии объекта; всё это является самой этой бесконечностью, этой Реальностью: мы видим, как она непрерывно простирается и объединяет все объекты в единое целое, так что невозможно говорить ни о реальном отделении какого-то объекта от нее, ни о полном отделении его от других объектов. В Гите сказано: «Во всех существах нераздельно То, что кажется разделенным». Таким образом, каждый объект является этой Бесконечностью, и на уровне сокровенного бытия он един со всеми остальными объектами, которые также суть имена и формы – силы, нумены – Бесконечного.

Это единство, неизменно присутствующее в любом разделении и многообразии, лежит в основе расчетов Бесконечного, о которых в одном из стихов Упанишад говорится: «Это – целое, и То – целое; если вычесть целое из целого, остается целое». То же самое можно сказать и о бесконечном самовоспроизведении этой Реальности, которая, таким образом, порождает все вещи; Целое становится Множеством, но все элементы этого Множества являются Тем, что никогда не переставало и не перестанет быть собой, и в становлении Множество остается Целым. Феномен конечного не дробит Целое, ибо именно Бесконечное являет себя нам в образе множественного конечного: творение ничего не добавляет к Бесконечному; после творения оно остается тем же, что и прежде. Бесконечное – это не сумма вещей, это То, что включает в себя и превосходит все вещи. Если эта логика Бесконечного противоречит представлениям нашего конечного рассудка, то причина в том, что она, превосходя его, не опирается на данные какого-то ограниченного феномена, а объемлет Реальность и видит истину всех феноменов в истине этой Реальности; она не воспринимает их как отдельные существа, движения, имена, формы, вещи; ибо они могли бы восприниматься так, только если бы были феноменами, возникшими в Пустоте, объектами, лишенными общей основы или сути (связанными друг с другом не на фундаментальном уровне, а только благодаря внешним или практическим отношениям), если бы они не были реалиями, существующими благодаря одному объединяющему истоку, реалиями, которые, если и могут считаться независимыми, то только до определенного предела, и сама независимость которых на уровне внешнего или внутреннего образа или движения поддерживается их вечной зависимостью от породившего их Бесконечного, от тайной тождественности с единым Тождеством. Это Тождество – их основа, формирующее начало, единая сила, порождающая множество их сил, материал, из которого они сделаны.

В нашем понимании это Тождество неизменно; оно вечно то же самое, ибо, если оно подвержено или становится подвержено изменениям или если оно допускает различия, оно перестает быть тождеством; но то, что мы видим повсюду, представляет собой бесконечное разнообразие того, что фундаментально едино и неделимо, и это, кажется, является главным принципом всего творения Природы. Основная сила одна, но она порождает бесчисленное количество сил; основная субстанция одна, но она формирует множество различных субстанций и миллионы не похожих друг на друга объектов; ум один, но он дробится на множество ментальных состояний, формаций, мыслей, идей, которые, отличаясь друг от друга, либо приходят в согласие, либо вступают в конфликт; жизнь одна, но различны и неисчислимы формы жизни; человеческая природа едина, но существуют различные нации и народности, и каждый человек индивидуален и отличается от всех остальных; Природа не допускает, чтобы узоры на листьях одного дерева повторялись; в своем стремлении к разнообразию она заходит так далеко, что не так давно выяснилось, что на большом пальце каждого человека кожные линии образуют неповторимый рисунок, по которому его можно идентифицировать – хотя фундаментально все люди похожи и никакой принципиальной разницы между ними нет. Повсюду мы видим тождество или сходство и повсюду – разнообразие; сокровенная Реальность, создавая вселенную, опиралась на принцип развития миллиона различных форм из единого семени. Но и это тоже логика Бесконечного; поскольку глубинная суть Реальности постоянна и неизменна, она может спокойно выражать себя в виде всех этих неисчислимых форм, свойств и движений, ибо даже их миллионнократное умножение никак бы не повлияло на фундаментальную неизменность вечного Тождества. Природа может позволить себе эту роскошь бесконечного разнообразия только потому, что во всех вещах и существах пребывает одно «Я» и один Дух: не будь этой надежной основы, благодаря которой всё меняется, хотя и остается неизменным, вся мозаика ее трудов и творений рассыпалась бы и погрузилась в хаос; нечему стало бы удерживать ее не похожие друг на друга движения и творения вместе. Это постоянство Тождества сводится не к монотонной неизменности, неспособной к дифференциации и проявлению различий, а к такой неизменности бытия, которая делает возможным бесконечное разнообразие бытия и образование бесчисленных форм, но при этом не может быть нарушено, уменьшено или ослаблено никакой дифференциацией. «Я» становится насекомым, птицей, зверем и человеком, но, несмотря на все эти изменения, остается тем же самым «Я», потому что не кто иной, как Единый бесконечно проявляет себя в безграничном многообразии. Наш поверхностный рассудок склонен приходить к выводу, что многообразие не совсем реально, что это только видимость, но при более тщательном рассмотрении нам становится ясно, что подлинное многообразие обнаруживает подлинное Единство, демонстрирует, так сказать, все его возможности, выявляет всё, чем то может стать и внутренне является, проявляет множество разных оттенков, которые, сливаясь вместе, образуют белый свет; Тождество в полной мере обретает себя в том, что, представляясь нам отступлением от его тождественности, на самом деле является неистощимо разнообразным проявлением единства. Такова Майя, чудо вселенной, которое, с точки зрения внутреннего видения и внутреннего восприятия Бесконечного, совершенно логично, естественно и неизбежно.