Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

• Название: Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II
• Автор: Шри Ауробиндо
• Жанр: Религия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-7938-0074-7

«Жизнь Божественная» – произведение, в котором наиболее полно изложено мировоззрение Шри Ауробиндо. Сам автор пояснял: «В этой книге я попытался дать метафизическое обоснование Йоги и нового способа жизни на Земле». Шри Ауробиндо подробно рассматривает, каким образом эта жизнь может и должна быть утверждена на Земле благодаря процессу трансформации человеческой и земной природы. «Жизнь Божественная» состоит из двух книг, первая из которых посвящена исследованию соотношений между вездесущей Реальностью и вселенной, а вторая (в двух частях) – духовной эволюции человека. Предлагаемый том содержит перевод первой части второй книги.

---

Однако нужно допустить, что у Бесконечного Сознания имеется и третья способность или возможность – умение уходить или погружаться в себя и пребывать в состоянии, в котором осознание себя сохраняется, но не как знание и не как всеведение; всё поглощается чистой самоосознанностью, и знание и само внутреннее сознание теряются в чистом бытии. Это сияющее состояние в полном смысле слова является Сверхсознательным – хотя большая часть того, что мы зовем сверхсознательным, на самом деле, не сверх, а только более высокосознательно и представляет собой вполне осознаваемые сферы, которые только кажутся нашему ограниченному уму сверхсознательными. Аналогичное, но уже не сияющее, а сумрачное самозабвение, транс бесконечности мы называем Бессознательным; и, хотя в нем присутствует бытие Бесконечного, оно, в силу своей внешней бессознательности, представляется нам, скорее, бесконечным небытием: тем не менее в глубинах этого явного небытия в состоянии самозабвения пребывают изначальное сознание и сила, благодаря которым энергией Бессознательного творится упорядоченный мир; он создается в глубочайшем трансе, сила действует автоматически и как будто наугад, как во сне, но при этом властно и неотвратимо реализует истину Бесконечного. Если мы пойдем дальше и допустим, что, будучи погруженным в себя, Бесконечный способен на специфическую или ограниченную и частичную деятельность – деятельность, не всегда осуществляемую с позиции его беспредельности или осознания своей безграничности, а ограниченную определенным состоянием или определенным индивидуальным или космическим самоосознанием, тогда мы сможем объяснить, как возникают локальные состояния, в которых Бесконечным осознаётся только какой-то один аспект собственного бытия. Тогда может возникнуть фундаментальное двойственное состояние, в котором оказывается Ниргуна, отступая от Сагуны и забываясь в своей собственной чистоте и неподвижности, а всё остальное удерживается в скрытом виде и не проявляется в рамках этого особого состояния бытия. Аналогичным образом мы смогли бы объяснить состояние сознания, внимание которого сосредоточено только на одной сфере бытия или одном его движении, – когда осознание всего остального скрывается или вуалируется или, так сказать, отсекается бодрствующим трансом динамического сосредоточения, в котором локально или ограниченно осознаётся только та сфера или тот процесс, которые кажутся наиболее значимыми в данный момент. Тотальность бесконечного сознания в этом случае никуда не исчезает, она сохраняется и может быть восстановлена. Это сознание продолжает действовать подспудно, исподволь, или используя ограниченные формы восприятия и не проявляя открыто свою силу и присутствие. Динамизм Бесконечного Сознания, вне всякого сомнения, вполне допускает существование этих трех способностей, и именно рассмотрение различных вариантов их проявления позволит нам получить ключ к разгадке загадочной деятельности Майи.

К тому же это позволяет понять, почему чистое сознание, чистое существование, чистое блаженство противопоставляется нашим умом масштабной деятельности, многообразным формам проявления и бесконечным перипетиям бытия, сознания и блаженства бытия, имеющим место во вселенной. Погрузившись в чистое сознание и чистое бытие, мы осознаём только эту беспредельность, неизменную, простую, самодостаточную, лишенную форм или объектов, и мы чувствуем, что только она подлинна и реальна. Находясь в другом или динамическом состоянии, мы чувствуем, что этот динамизм абсолютно истинен и естественен, и даже можем подумать, что опыт чистого сознания вообще невозможен. Однако сейчас мы уже понимаем, что Бесконечное Сознание может находиться как в статическом, так и в динамическом состоянии; эти два его состояния бытия могут присутствовать одновременно в универсальном осознании, когда сознание либо наблюдает собственное движение и его поддерживает, либо не наблюдает, но тем не менее автоматически поддерживает его; или же тишина и неподвижность могут пронизывать активность или, как некий океан, неподвижный внизу, а наверху вздымающий гребни волн, порождать ее. Это также объясняет, почему, изменяя состояние своего бытия, мы можем одновременно ощущать несколько различных состояний сознания. Йога позволяет достичь состояния, в котором человек воспринимает одновременно два сознания – одно поверхностное, ограниченное, активное, невежественное, подверженное волнениям под влиянием мыслей и чувств, переживаниям горя и радости и всевозможным реакциям, другое – внутреннее, спокойное, широкое, уравновешенное, с нерушимым бесстрастием или снисходительностью взирающее на внешнее существо или, возможно, воздействующее на его беспокойное или возбужденное состояние, с тем чтобы успокоить, расширить и трансформировать его. Также мы можем подняться к сознанию, пребывающему наверху, и наблюдать различные части своего существа – внутреннюю и внешнюю, ментальную, витальную и физическую, а также самую нижнюю подсознательную, и воздействовать оттуда на ту или иную или на все части вместе. Также у нас появляется возможность спуститься с этой высоты или с любого более высокого уровня в любое из этих низших состояний и начать работать в их сумерках или темноте. При этом все остальные наши части либо временно оставляются и забываются, либо сохраняются как некий опорный пункт, с которого мы можем получать поддержку, одобрение или свет и влияние, или как место, поднимаясь или отступая в которое мы можем наблюдать низшие движения. Или же мы можем погрузиться в транс, уйти внутрь себя и перестать осознавать все внешние феномены, или даже превзойти это внутреннее осознание и раствориться в некоем ином и более глубоком сознании или в некоем возвышенном сверхсознании. Существует также и вездесущее незыблемое сознание, в которое мы можем проникнуть и охватить всё свое существо одним взглядом или целостно воспринять с позиции вездесущего единого и неделимого бытия. Всё это, что выглядит таким странным и необычным или может казаться фантастическим поверхностному рассудку, знакомому только с нашим обычным состоянием ограниченного неведения и его процессами и отделенному от нашей внутренней более высокой и целостной реальности, становится вполне понятным и допустимым, если мы учитываем более широкое видение и логику Бесконечного или если мы верим в более великие, безграничные силы «Я», Духа в нас, единосущные с Бесконечным.

Брахман, Реальность, является самосущим Абсолютом, а Майя – Сознанием и Силой этого самосущего бытия; но при взгляде на вселенную Брахман предстает как «Я» всего существования, как Атман, космическое «Я», но также как высшее «Я», которое превосходит свою собственную космичность и в то же время остается индивидуально-универсальным в каждом существе; Майя в этом случае представляется самосущей силой Атмана, Атма-Шакти. Верно то, что мы впервые осознаём этот Аспект, обычно когда погружаемся всем своим существом в тишину или, по крайней мере, отступаем от внешней активности или отстраняемся от нее и пребываем во внутреннем безмолвии; это «Я» тогда ощущается как незыблемая тишина, неподвижное и неизменное бытие, самосущее, пронизывающее всю вселенную, присутствующее во всём, но лишенное динамизма или активности, отстраненное от вечно движущейся энергии Майи. Аналогичным образом мы можем осознать его как Пурушу, отделенного от Пракрити, как Сознательное Существо, стоящее позади активности Природы. Но, осуществляя это одностороннее сосредоточение, мы ограничиваемся статичностью духа и, чтобы осознать свободу Брахмана, самосущей Реальности, от всех ограничений, порожденных его же собственными трудами и проявлением, отстраняемся от всякой деятельности: эта реализация фундаментальна, но не интегральна. Ибо мы видим, что Сознание-Сила, Шакти, которая действует и творит, является не чем иным, как Майей или всеведением Брахмана; это Сила «Я»; Пракрити становится инструментом Пуруши, Сознательное Существо действует посредством своей Природы: таким образом, Душа и Мировая Энергия, безмолвное «Я» и созидательная Сила Духа, на самом деле, двуедины и между ними нет никаких расхождений или противоречий. Как, согласно пословице, невозможно разделить Огонь и силу Огня, так и невозможно разделить Божественную Реальность и ее Сознание-Силу, Чит-Шакти. Это первоначальная реализация «Я», когда оно осознаётся как нечто абсолютно безмолвное и совершенно неподвижное, еще не вся истина этой Реальности, можно также осознать «Я» в аспекте силы, «Я» как основу мировой активности и мирового существования. Тем не менее, «Я» является фундаментальным аспектом Брахмана, хотя делает определенный акцент на его безличности; поэтому кажется, что Сила «Я» действует автоматически, опираясь на «Я», которое созерцает, поддерживает, инициирует ее действия, наслаждается ими, но ни на мгновение не вовлекается в них. Как только мы постигаем «Я», мы осознаём его как нечто вечное, не рожденное, не воплощенное, не вовлеченное в свои труды: его можно ощутить наполняющим формы, а также окутывающим их, находящимся над ними, взирающим на свое воплощение свыше, адхьякша (adhyakṣa); оно вездесуще, во всем одинаково, всегда бесконечно, чисто и неосязаемо. Это «Я» может переживаться как «Я» индивида, «Я» мыслителя, труженика, того, кто испытывает наслаждение, но даже в этом случае оно сохраняет свой более возвышенный безличный характер; его индивидуальность одновременно является широкой универсальностью или с легкостью переходит в нее, а следующий шаг в этом направлении ведет к чистой трансцендентности или к полному и невыразимому погружению в Абсолют. «Я» является тем аспектом Брахмана, в котором он отчетливо ощущается одновременно индивидуальным, космическим и превосходящим вселенную началом. Реализация «Я» это прямой и короткий путь к индивидуальному освобождению, статической универсальности, превосхождению Природы. В то же время существует реализация «Я», в которой оно ощущается не только поддерживающим, пронизывающим и окутывающим всё, но и составляющим каждую вещь и свободно отождествленным со всем своим становлением в Природе. Но даже и тогда «Я», прежде всего, характеризуется свободой и безличностью. «Я», в отличие от Пуруши, который явно подчинен Пракрити, никак не зависит от трудов своей Силы во вселенной. Реализовать «Я» значит реализовать вечную свободу Духа.