Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

• Название: Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества
• Автор: Андрей Хвыля-Олинтер
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-485-00186-5

В пособии по духовной безопасности и духовному здоровью человека, семьи, общества рассмотрены вероучительные и правовые понятия и характеристики религиозного пространства России, исходя из религиозной преимущественно христианской), а также светской позиции. Анализируются такие теоретические и практические проблемы религиоведения, теологии и богословия, которые имеют отношение к духовной безопасности и духовнонравственному здоровью человека, семьи, общества, к характеристикам религиозной идентичности России. Сообщаются основы типологизации религиозных объединений и вероучений. Даются сведения о причинах зарождения сект, о молитвенном делании, реинкарнации и медитации. Приведены некоторые апологетические материалы. Сообщаются юридические сведения, полезные при судебном противодействии сектам. Даны рекомендации для различения экстремистских направлений в традиционных российских конфессиях, а также наиболее активных групп деструктивных культов, действующих на территории России. Приводятся сведения о Русской Православной Церкви. При перепечатке материалов из пособия ссылка на него обязательна.

---

Верным можно стать и пребывать только в единственной религиозной организации, созданной, освящаемой и непрерывно оберегаемой Самим Богом. Православие учит, что верным можно быть лишь в Его Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Как призывает апостол Павел: Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова (Еф. 4, 1-7). Подлинная, а не придуманная любовь к Богу приводит к тому, что православная жизнь строится не на анархическом своеволии человеческого духа, а на свободном, добровольном принятии воли Божией, то есть на апостольской законности, основанной и охраняемой Самим Господом Иисусом Христом (Чис.16, 1-5; 31-35; Мф. 10, 1; Мк. 3, 13; 6, 7; Ин. 1, 12; 6, 39; 10, 29; 15, 16; 17, 6; 2 Тим. 2, 5 и др.).

ПРИМЕРЫ СЕКТАНТСТВА В БИБЛИИ

Сектантство как явление, согласно христианскому учению, возникло еще во время пребывания людей в раю. Первыми сектантами сделались Адам и Ева. Последствия их кратковременного сектантства оказались сокрушительными для всего мира и последующих поколений. Первые люди отсекли себя от Бога, стали стыдиться, обнаружили себя «нагими», получили кожаные одежды. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 11). Из-за духовной болезни Адама и Евы произошло вселенское грехопадение. В мире по свободной тварной воле человека возникли грех, разделение и умирание. В основе этого трагического разрушения лежит добровольное принятие греховного помысла. Помысл глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей (Притч. 24,9). От него начинается отпадение людей от Бога. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, познает Бог, что вдень, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 1-7).

О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и вра-чевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы. Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать (3 Езд. 7, 48-56).

Согласно Священному Преданию, Адам после грехопадения непрерывно каялся и плакал о своем богоотступничестве более девятисот лет в посте и смирении, до своей кончины. Через покаяние, горести и многие труды он получил святость. Но большинство его потомков не захотели исправить содеянное, не вернулись к Богу. Поэтому смерть осталась в мире.

При грехопадении сначала происходит добровольная духовная смерть, а затем неизбежно – вынужденная телесная. Нагота стала следствием возникшего отчуждения (отделения) от Бога и Его творения – мира. Произошла потеря цельности и полноты бытия для всей жизни человека, для всех и каждого. Для всех – первородный грех, для каждого – индивидуальные грехи.

Люди преобразились гибельно для себя из-за отпадения и сделали райский мир себе смертельно опасным. Гармоничное единство сущности и формы всего бытия нарушилось своеволием твари. Поэтому Бог по Своей безмерной любви приспосабливает весь мир для сохранения и продолжения жизни людей, а также сохраняет возникшую из-за людей смерть, чтобы начавшаяся греховность не возрастала бесконечным злом. Ныне лишь Промысл Божий поддерживает жизнь людей (икономия) и удерживает весь мир от краха. Для исправления самовольного проступка первых людей пришлось не восстанавливать нарушенную ими гармонию бытия, так как существует полная взаимозависимость всего от всего, каждого от каждого. Вернуться к Богу люди должны сами, по своей свободной воле. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 19-22).

Бог, не будучи создателем, причиной и источником греха, зла и смерти, попустил их появление для того, чтобы сохранить людям такую наибольшую степень самобытности и свободы, которая доступна тварной личности.

В людях произошли повреждение и разъединение души, ума, воли, сердца. Повреждение всего, что зависит от человека в его свободном волеизъявлении. Однако то, что не подчинено свободе воли человека, а определяется Богом, сохранилось в людях и мире неповрежденным, например, их сущность. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Быт. 1, 31). Сущность мира, не зависящая от воли людей, осталась прежней. Изменилась лишь внешняя его форма, взаимодействующая с падшим человеком.

Священное Писание дает много примеров разрушительных последствий принятия греховных помыслов и появления сект.

В Ветхом Завете:

Адам и Ева – из-за принятия ими греховного помысла возник первородный грех, глобальные последствия которого продолжаются и ныне. Они же были первыми людьми, до изгнания из рая находившимися в общении с Пресвятой Троицей (ибо подлинно разговаривать со сверхбесконечным трансцендентным Богом возможно лишь через Иисуса Христа в Духе Святом). Ветхий Завет однозначно показывает, что какие-то знания о Пресвятой Троице были у пророков.

Аврам и Сара – их сомнения относительно обещания Бога привели к серьезным историческим результатам. Они получили обетование от Бога в том, что будут иметь своих детей, но поколебались в своей вере и решили, несмотря на обещание Бога, получить ребенка от служанки. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15, 3-6). И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Абрамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Абрамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою (Быт. 16, 2-4). Этот пример важен тем, что из-за принятия Аврамом и Сарой лукавого помысла позже, через века произошли серьезные изменения в религиозном мире. Господь сказал, что сын Агари, Измаил будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих (Быт. 16, 12). Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне (Пс. 82, 6-7). История показывает, что, действительно, таковы часто и потомки его. Так греховный нераскаянный проступок любого человека может проявить себя спустя многие поколения.

В Ветхом Завете имеется первый гимн сектантства, гимн злу. Его произнес Ламех. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (Быт. 4, 23-24). Ветхий Завет описывает немало случаев отпадения евреев от ветхозаветной иудейской религии.