Анатолий Бедрицкий - Мессия

• Название: Мессия
• Автор: Анатолий Бедрицкий
• Жанр: Публицистика
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-4438-0580-1

Основным спорным вопросом в познании истины бытия окружающего материального мира является вопрос о существовании Бога. Если Бог существует, то сотворение жизни на Земле Богом, описанное в Книге Моисея, должно иметь научное подтверждение, так как творение Бога по изменению материи могло происходить лишь по физическим законам, которые присущи материи, и которые Бог изменить не может. Материя существовала всегда, то есть, бесконечно долго в прошлом времени, а Бог развился в какое-то время из материи, возможно даже по теории Дарвина. Бог представляет собой наиболее развитое существо во Вселенной, разум которого намного превосходит человеческий. Концепция бытия человечества, изложенная автором в книге «Мессия», основана на сведениях, содержащихся в Книге Моисея и научных знаниях, накопленных человечеством.

---

Глава 4-5. Народ Израиля и народ Эсава

После распада великого Израиля на два государства, северный Израиль и южную Иудею, и падения государства Израиль с уводом в плен в Ассирию десяти колен израильских, независимым осталось лишь государство Иудея, которое состояло из потомков Израиля, колена Иуды и Вениамина. Эти потомки Израиля представляют собой «народ» Израиля, являющийся остатком «великого народа» Израиля, включавшего все 12 колен израильских. Народ Израиля непрерывно до настоящего времени осознает свою принадлежность к потомству Израиля, даже находясь в рассеянии среди других народов. Благословенные потомки Израиля в наибольшей мере сконцентрированы в народе Израиля, где они в наименьшей мере ассимилированы с представителями других народов. Современные представители народа Израиля называются иудеями, по имени колена Иуды, из которого преимущественно произошел народ Израиля. Но в современном государстве Израиль к иудеям причисляют людей любого происхождения, которые исповедуют иудейскую религию, что неверно. Православные называют представителей народа Израиля евреями, по имени Аврама-иври. Это название неудачное, так как арабские народы более достоверно являются потомками Аврама-иври.

Судьба народа Израиля очень тесно связана с народом Эсава. Так, перед появлением у Ривки (жены Исаака) двух сыновей (Эсава и Израиля) Бог сказал: «Два народа в чреве твоем и две нации из утробы твоей разойдутся, и нация нации сильнее будет и старший (потомки Эсава) будет служить младшему (потомкам Израиля)» (Б.25:23).

Эсав не получил благословения от его отца Исаака и не мог продолжить благословенное потомство Израиля, так как ко времени благословения у Эсава уже были жены хамитского происхождения, а не семитского. «Увидел Эсав, что дочери Ханаана противны глазам Исаака, отца его, то пошел Эсав к Исмаилу и взял Махалату дочь Исмаила… сверх жен своих себе в жену» (Б.28:8,9). Но Махалата, дочь Исмаила, была преимущественно египетского происхождения, и потому она тоже относилась к хамитскому роду, как и другие ханаанские жены Эсава. Таким образом, Эсав стал основателем народа, названного идумеями. «Эсав, он же Эдом (Идумея). И вот родословная Эсава, отца Эдома (идумеев)» (Б.З6:8,9). Внуком Эсава был Амелек, народ которого враждовал с народом Израиля. У идумеев, представляющих хамитов, цвет кожи темноватый по сравнению со светлым цветом кожи у израильтян.

Поскольку Эсав был первородным по отношению к Израилю, то народ Эсава является «старшим», а народ Израиля «младшим». В соответствии с этим, народ и государство идумеев образовалось раньше, чем народ и государство израильтян. Так, при переходе из Египта в землю обетованную народ Израиля встретил на своем пути народ Эсава, который тогда имел уже свое сильное государство.

Согласно словам Бога «нация нации сильнее будет», великий Израиль, а затем Иудея, неоднократно воевали с Идумеей. Так, в X веке до н. э. царь великого Израиля Давид покорил Идумею. В IX и VIII веке до н. э. Идумея вела упорную борьбу с Иудеей за независимость. В VIII веке до н. э. Идумея даже подчинила себе часть южной Иудеи (после разрушения Иерусалима Навуходоносором). И наконец, во II веке до н. э. иудейский царь Иоханан Гиркан окончательно подчинил Идумею, и идумеи были даже обращены в иудаизм. Таким образом, сбылись слова Бога о том, что старший (народ Эсава) будет служить младшему (народу Израиля).

О том, что народ Эсава будет служить народу Израиля, сказал и Исаак Эсаву: «Я поставил его (Израиля) владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы» (Б.27:37). Под братьями народа Израиля следует понимать все народы Исмаила и народ Эсава.

Затем Исаак сказал Эсаву: «Мечом твоим ты будешь существовать и брату своему ты будешь служить, но когда воспротивишься, то свергнешь иго его ты со своей шеи» (Б.27:40). И действительно, после захвата Иудеи римлянами идумей Антипатр занял главенствующее положение в Иерусалимской администрации. А его сын Ирод при военной поддержке римлян и своих единоплеменников идумеев стал царем Иудеи. Ироду удалось также поставить четырех своих сыновей правителями над иудейским народом. В результате этого идумеи начали властвовать над народом Иудеи (остатком народа Израиля). Более сильный характер идумеев по сравнению с иудеями видно из текста: «Эсав – человек сведущий в звероловстве, человек поля, а Яаков – человек кроткий, живущий в шатрах» (Б.25:27). Иудеи не могли освободиться от власти идумеев, так как вместе они находились под властью римлян, и кроме этого идумеи после принятия иудаизма стали называться также иудеями.

Истинные иудеи, изгнанные из Иудеи римлянами, хоть и жили до изгнания некоторое время вместе с идумеями в Иудее и исповедовали одну и ту же иудейскую веру, но в то время генетическая ассимиляция истинных иудеев была незначительной, так как истинные иудеи и идумейские иудеи жили преимущественно на разных территориях государства. Так, во время царствования Ирода (37 год до н. э.) лишь незначительная часть идумеев была переселена в Иудею (Галилею). Незначительная ассимиляция идумеев с иудеями подтверждается также тем, что во время восстания Иудеи против Римской империи идумеи были представлены в осажденном Иерусалиме отдельным отрядом. А в 100 году почти вся Идумея была соединена с Набатией (Заиорданьем), которые вместе составили Римскую провинцию Аравию.

Когда идумей Ирод стал царем Израиля, то он создавал неблагоприятные условия жизни для народа Израиля в государстве Иудея. Из-за этого народ Израиля был вынужден покидать Иудею и жить в Римской империи (в Египте, Малой Азии, Кипре и Сирии). А после падения Иерусалима и изгнания римлянами иудеев из Иудеи в европейскую часть Римской империи, там остались преимущественно лишь идумейские иудеи, так как они были более лояльны к римлянам. Падение государства Иудея и переселение иудеев в Римскую империю, фактически произошло по воле Бога для выполнения евреями миссии по благословению других народов.

После арабских завоеваний идумеи и часть иудеев вслед за арабами распространились по всей территории арабского халифата, находившегося в Западной Азии и Северной Африке. Там они начали смешиваться с хамитскими народами и переводить их в иудаизм, отчего афро-азиатские иудеи этнически отдалились от европейских иудеев и стали фактически иудеями-прозелитами, т. е. иудеями лишь по вероисповеданию. При этом все афро-азиатские иудеи отождествляли себя с истинными иудеями, забыв о своем идумейском и другом происхождении. Афро-азиатские иудеи из-за их преимущественно хамитского происхождения настолько отличались от истинных иудеев, живших в Европе, что в книге историка Р. Ю. Виппера «История евреев» афро-азиатские иудеи названы туземными иудеями. Современные идумеи представлены в афро-азиатских иудеях Израиля, за исключением сефардов, которые являются элитой этих иудеев.

Интересно, что современные идумеи также создают неблагоприятные условия для жизни европейских евреев в государстве Израиль, в результате чего многие евреи покидают свое государство, переселяясь в другие государства, где живут христианские народы, которые им ближе, чем современные идумеи.

Глава 4-6. Иудейский народ Израиля и христианские народы Израиля

Согласно благословению Бога, данного Израилю (Яакову) (см. Б.35:10-12), благословенное потомство Израиля должно размножиться, образовав народ и множество народов. У Израиля было 12 сыновей, которые образовали 12 колен израильских. При этом от сына Леви не произошло колена, так как его потомки были священнослужителями и жили среди всех колен израильских. Зато от Иосифа произошло два колена от двух его сыновей.

Во время пребывания благословенного потомства Израиля в Египте это потомство размножилось и стало великим народом Израиля. Это произошло по воле Бога, сказавшего Израилю: «Не бойся сойти в Египет, ибо великим народом Я сделаю тебя там» (Б.46:3). Таким образом, свершились слова Бога, сказанные Аврааму: «Я сделаю из тебя великий народ (гой), благословлю тебя, возвеличу имя твое и будешь Благословением»(Б. 12:2). «А Аврам ведь должен превратиться в великий народ и благословятся в нем все народы земли» (Б.18:18). Слово «народ» в оригинале на иврите имеет два обозначения: «гой» и «ам». Большой народ обозначается словом «гой», а малые народы и племена обозначаются словом «ам».

Народ Израиля, вышедший из Египта, был столь великим, что он наводил ужас на народы, жившие на земле обетованной, которую завоевывал народ Израиля, согласно благословению Бога. И позже при царе Соломоне и царе Давиде великий Израиль был столь силен, что никто из соседних государств, включая Египет и Ассирию, даже не помышляли о нападении на Израиль.

Но, в последнем благословении, данном Богом Израилю, «Я Бог Всемогущий, плодись и умножайся, народ и множество народов будут из тебя, и цари произойдут из чресл твоих» уже отсутствует «великий народ», а вместо него указаны «народ» и «множество народов» (Б.35:11). Как видно, «великому народу Израиля» предназначено было распасться на отдельный «народ Израиля» и на «множество народов Израиля».