Михаил Стефанович - Деяния Святого Бога. Размышления по книге Деяний Апостолов

• Название: Деяния Святого Бога. Размышления по книге Деяний Апостолов
• Автор: Михаил Стефанович
• Жанр: Религия

Почему Книга Деяний Бога, а не Апостолов? Деяния – не самостоятельная книга, а продолжение первой книги дилогии Луки. И если помнить, что несколько произведений объединяются в единое целое, благодаря единству в этих произведениях главных героев, можно сделать вывод: и во второй части дилогии Луки должны быть те же самые главные герои, что и в первой. Кто? Об этом и книга.

---

У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.

(Деян.4:1—37)

«В чём сила, брат?» – с таким вопросом приставал один из героев фильма про лихие 90-е к разным людям. И сам же отвечал, не соглашаясь с предложенным ему ответом, что сила в деньгах: «Сила в правде». Трудно было спорить с человеком, державшим в руках заряженный обрез.

В чём сила? На этот вопрос существует немало ответов. «В таланте». «В тебе самом». «Сила женщины – в её слабости». «Красота – страшная сила». «Знание – сила». «Ум силу даёт». Но тут же «Сила есть – ума не надо». Из школьного курса физики и популярного анекдота мы знаем, что сила – в ньютонах. Есть и такая пословица: «Где сила, там и закон». Другой её вариант звучит: «Где сила владеет, там закон уступает». Правда она говорит не об источнике силы, а об её результатах. Не в чём сила, а что она даёт. Психологи говорят, что сила – в способности влиять на людей, в том числе на себя, изменяя их, но при этом не могут прийти к единому мнению, где эту силу брать.

Христиане говорят, что сила в немощи, сила в прощении, сила в смирении. В Ветхом Завете понятие «сила» является синонимом могущества, мужества, крепости, подвигов. Вправду, и смирение, и прощение это очень часто великий подвиг. И кто, как не Бог является средоточием могущества и прощения? «Бог – сила моя», – говорили Исайя, Иеремия, Давид. «Бог – сила моя», – говорим мы. «Бог – сила моя», – говорят и герои сегодняшнего отрывка. Причём не только Апостолы. Посмотрим на текст.

Отличившиеся накануне чудом исцеления Пётр и Иоанн арестованы (1—3). В результате непривычной для нашего слуха и понимания проповеди 5 тысяч человек уверовали (4). Пётр и Иоанн вызваны на допрос, где повторяют высказанную накануне в проповеди идею о том, что у них нет сил для исцеления (5—12). Суд постановляет отпустить рыбаков, запретив им заниматься прозелитизмом и распространением учений, отличных от традиционных (13—22). Освобождённые из зала суда возвращаются к своим, отчитываются о решении суда (23). Следует совместная молитва (24—31). Церковь в Иерусалиме продолжает строиться и расти (32—37).

Что мы видим? Кого мы видим? На первый взгляд мы видим конфликт между «некнижными и простыми» бывшими рыбаками Петром и Иоанном с одной стороны, и начальниками народа, старейшинами, книжниками, первосвященниками и священниками, храмовыми стражниками, саддукеями с другой стороны. Простота и необразованность против авторитета, знаний и власти. Кто лучше знает Писания? Кто лучше знает правила и традиции? Кто лучше разбирается в политике и красноречии? У кого численное и интеллектуальное превосходство? У кого сила? За кем пойдёт народ?

Да, конечно, Иоанн однажды уже заслужил титул «сын грома», а Пётр проявил своё мужество, отрубив ухо пусть и рабу, но первосвященникову, защищая Иисуса. И по свидетельству Иоанна лишь они с Петром набрались смелости последовать за Христом после Его ареста «во двор первосвященнический» (Иоан.18:15). Но здесь совсем другая ситуация, совсем другой расклад. Люди некнижные против книжников, люди простые против начальников народа, рыбаки против священников.

Представьте себе полсотни, а то и больше, человек, министров и депутатов, церковных иерархов и докторов богословия, полковников и генералов всех возможных силовых ведомств, юристов уровня легендарного Плевако1 или популярного Астахова2, сектоведов и культурологов… Вся элита! А напротив – парочка дворников или сторожей, которые с трудом могут разгадать слово из девяти букв означающее «вероисповедальный документ какой-либо конфессии»3 в замысловатом кроссворде, путают трихотомию с трихомонозом и не имеют даже распечатанного на А4 диплома об окончании прицерковной «семинарии» в пять человек с одним преподавателем по всем дисциплинам.

Шансы защититься не просто ничтожно малы. Их нет! Если только мы видим это противостояние как конфликт между бывшими рыбаками и иерусалимской религиозной и политической элитой. Если только за Петром и Иоанном не стоял Тот, с Кем они были (Деян.4:13), о Ком проповедовали (Деян.4:10—12) и Кто дал им силы (Деян.4:8). Потому что Ему «дана… всякая власть на небе и на земле» (Матф.28:18), которой Он и наделяет в полном соответствии со Своим обещанием в Деян.1:8: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

В чём же сила? Вернее источник силы? Силой, властью и авторитетом наделяет Святой Дух! Даже если использовать более общую формулировку, с которой согласятся и фарисеи с первосвященниками, чтобы избежать богословских споров, и сказать, что «Бог – сила моя», была ли она понятна противникам Петра и Иоанна?

Посмотрите на движущий мотив противников. «Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян.4:1,2). Что если досадовали начальники не только на то, о чём учат рыбаки, но и на то, кто учит? Что если боролись они не столько за чистоту учения, хотя был и такой мотив, а за сохранение своего положения? У кого из них были столь массовые обращения? Три тысячи… Пять тысяч… А чудеса? А исцеления? Кому из них удалось так вдохновить и воодушевить народ, что он продавал «имения и всякую собственность» (Деян.2:45), чтобы на деле, а не на словах только проявить и единство, и любовь?

Зависть успеху другого. Боязнь лишиться своего положения. Своего служения. Своего авторитета. Своего, своего, своего… Где тут место Богу? Кто сила моя? Но разве осуждать надо таких людей? Разве не пожалеть? Можно ли осуждать слепого за то, что он слеп? А глупого ребёнка за то, что он мал и мало смыслит? А между тем, как раз по-детски неразумно и выглядит решение высокого суда по делу о чуде исцеления хромого. Посмотрите на стихи 16—17. «Произошло чудо, о котором известно всем жителям Иерусалима. Также жителям Иерусалима известно, что к этому чуду непосредственное отношение имеют наши подсудимые. Вот и исцелённый перед нами. Что мы с этим будем делать? Давайте запретим Петру и Иоанну говорить об этом». Но мы же понимаем, что такой меры недостаточно. Что запретить надо было всем, кто это видел и мог об этом говорить, всем жителям Иерусалима! А не одним лишь Петру и Иоанну.

Бедные, бедные «сильные»… Насколько же ослепил их умы страх за своё положение… Хотя ведь и Пётр в своём выступлении перед авторитетным жюри не только говорил начальникам народа, что они распяли Христа и пренебрегли Им, но и пытался подсказать им, что даже для упрочения своего положения «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12).

Не костры с еретиками надо жечь и не крестовые походы против «неверных» организовывать, чтобы во что бы то ни стало защитить свои традиции. Наша брань не против плоти и крови. И зло можно победить не воздавая адекватным злом в ответ, а благодеянием. Не отрубая ухо мечём и не низводя огонь с неба, как Илия, а исцеляя. Пётр с Иоанном это поняли. По крайней мере начали понимать. Начальники народа – так и нет.

Послушайте начало защитительной речи Петра: «Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен…» (Деян.4:9) Изложу по другому: «Посмотрите и ответьте, что такого произошло, что вы судите нас? Хромой с детства пошёл и поскакал. Что это? Конечно же благодеяние. Так за что вы судите нас? За то, что мы предпочли оказать реальную помощь рассуждениям о храме и десятине? За то, что хотим видеть Бога не в мёртвой букве, а в живых проявлениях? За то, что Христос сделал то, чего не могли сделать вековые традиции? Ну так и вы, перестаньте пренебрегать краеугольным камнем ради своих традиций!»

Но по-прежнему, трудно надеющемуся на что-то своё войти в Царство Божье…

Вы думаете, что к ним относятся лишь иерусалимские книжники и фарисеи? Но ведь ещё в 3м послании Иоанна мы встречаемся с «любящим первенствовать» Диотрефом. А в книге Откровения – с теми, кто «говорят о себе, что они христиане, но не суть таковы, а лгут» (Откр.3:9). А разве мало таких вокруг? Хорошо, что жив Тот, Который ходит посреди светильников, которые суть церкви и держит в Своей деснице звёзды, которые суть лидеры этих церквей! (Откр. 1:12—20). Который может не только сдвинуть светильник, но и открыть так, что никто не затворит, и сделать так, что самоё сатанинское сборище придут и поклонятся пред ногами тех, кто имея даже немного силы продолжает сохранять слово Его и не отрекается имени Его (Откр. 2—3). И в этом – сила!