А. Г. Мохан - Йога для тела, дыхания и разума. Как достичь внутреннего равновесия

• Название: Йога для тела, дыхания и разума. Как достичь внутреннего равновесия
• Автор: А. Г. Мохан
• Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература
• Год: 2019
• ISBN: 978-985-15-2601-3

Книга соединяет в себе три фундаментальных компонента полной йогической практики: асаны (поза), пранаяму (дыхательную практику) и медитацию. Автор разъясняет также основные философские концепции йоги и раскрывает йогический взгляд на здоровье и лечение. Книга содержит множество пошаговых инструкций и иллюстраций и представляет собой полноценное руководство, которое будет интересно все, кто занимается йогой. Для широкого круга читателей.

---

Смирение

Иногда бывает так, что, несмотря на глубокое очищение и размышление, наши действия так и не приводят к желаемому результату: обстоятельства складываются не так, как нам хотелось бы. Негативно реагируя на такую ситуацию, мы лишь отдаляемся от реинтеграции. На самом же деле эти ситуации взывают к обратному. Вместо того чтобы негативно реагировать, мы должны научиться смиряться перед результатами своих действий. Иными словами, мы должны научиться отрешаться от результатов своих действий, не волноваться о них.

Это не значит, что нет смысла ставить цели и двигаться к ним. Но иногда сосредоточенность на целях не дает нам возможности уделить внимание качеству самого действия независимо от достигаемого результата. Лучше все-таки отделять цель (результат) от действия и практиковать отрешенность и смирение. Это особенно важно ввиду того, что мы вполне можем преследовать совершенно неподходящую цель. Размышление вместе с установкой на смирение позволяет нам быстрее обнаружить это и вовремя изменить курс. Бывает так, что мы слишком увлекаемся и тратим много энергии, преследуя цели, которые не имеют никакой ценности. Кроме того, если мы придаем слишком много значения достижению определенного результата, но при этом не способны достичь его, то рискуем сильно разочароваться и упасть духом.

Вверение

Если, говоря о смирении, мы имеем в виду отношение к результатам своих конкретных действий, то вверение – это образ бытия в целом. В «Йога-сутрах» много говорится о вверении Богу. Утверждается, что наверняка преуспеет тот, кто стремится достичь состояния йоги и при этом развивает в себе глубокую преданность Богу, целиком вверяя себя ему. Поэтому ищущий должен принять Бога, славить его и искать его помощи.

«Йога-сутры» говорят о Боге как о сущности, которая стоит выше заблуждений и клеш, омрачающих разум. Он является источником всякого знания. Сам он знает все и всегда. Он первый из всех учителей и существует вне времени. Бог – это глубочайшая суть того, что нам удается познать через практику йоги. Таким образом, вверение себя Богу – процесс, в котором мы открываемся познанию этой реальности, а не закрываемся от нее и не позволяем себе оставаться в плену у всех тех заблуждений, которые искажают восприятие и побуждают нас к неверным действиям.

Когда мы оказываемся в плену иллюзий, плоды наших действий заставляют нас страдать, и в этом заключается серьезная проблема. Остаточные последствия этих переживаний еще больше затуманивают восприятие, поэтому мы продолжаем бессмысленно, бездумно повторять свои действия, не понимая их последствий. Разумеется, это влечет за собой лишь дальнейшие страдания.

Когда мы вверяем себя Богу, т. е. когда понимаем и ощущаем, что в нашей жизни есть что-то более глубокое, это приводит нас к истинному самопознанию. Хотя можно надеяться на то, что адресованные Богу молитвы помогут нам яснее увидеть его, Патанджали говорит, что, превознося молитву Богу, мы на самом деле лучше узнаем самих себя. Например, один из методов, помогающих добиться этого, заключается в том, чтобы сесть и сто раз повторить то имя Бога, которое для вас наиболее значимо. Понаблюдайте за тем, что происходит в это время в вашем мозге. Вы, вероятно, заметите, что думаете о чем угодно, но только не о Боге. Более того, в процессе наблюдения вы сможете увидеть, на что конкретно вам свойственно отвлекаться, поскольку все эти мешающие факторы выходят на поверхность вашего сознания. Размышления над данными вещами позволят вам гораздо лучше узнать себя.

Путь к ясности восприятия занимает время. Вы должны узнать себя прежде, чем Бога. Естественно, на этом пути существуют различные проблемы и препятствия (большинство которых существует внутри нас), замедляющие наше продвижение к цели. Понимание важности вверения себя Богу и развитие отношений с ним помогут нам усовершенствовать свою способность к размышлению и в конечном счете приведут к осознанию того, что представляет собой состояние йоги.

Восемь ветвей йоги

Страдания в нашей жизни возникают в результате ошибок восприятия и понимания. Мы также предположили, что свободу обретаем тогда, когда способны уменьшить их влияние. Самым фундаментальным инструментом для достижения данной цели является умение отличать то, что поддерживает наше стремление к свободе, от того, что ему препятствует. Для развития такой проницательности, которая является ключом к развитию ясности восприятия и мышления, во-первых, нужно признать, что мы нуждаемся в переменах. Во-вторых, нужно прикладывать постоянные усилия для развития такого рода проницательности.

В «Йога-сутрах» предлагается подробный метод развития способности к различению и ясности (II:29–55 и III:1–3). Он состоит из восьми частей, которые именуют восемью ветвями йоги. Данный метод охватывает все аспекты человеческого бытия. Он представляет собой интегрированный процесс устранения клеш, искажающих наше восприятие, и наделяет нас инструментами, с помощью которых мы можем изучать все грани своего «я» со всех точек зрения. Кроме того, каждая ветвь является той областью, где мы можем практиковать очищение, размышление и смирение, поскольку все это напрямую связано со способностью к различению. Вот эти восемь ветвей:

1. Яма

Яма касается нашего поведения по отношению к другим людям и окружающей нас среде. Она включает в себя углубление понимания и практики участия, правильного общения, альтруизма, умеренности и отсутствие жадности.

2. Нияма

Нияма касается нашего отношения к самим себе, наших личных качеств и привычек. Сюда входят личная гигиена, чувство удовлетворенности, самоочищение через самодисциплину и хорошие привычки, непрерывное изучение и признание собственных ограничений. Как яма, так и нияма связаны с нашими психологическими установками, которые имеют сугубо индивидуальный характер.

3. Асана

Асана касается использования тела, и это одна из главных тем данной книги (см. главы 2 и 3).

4. Пранаяма

Пранаяма – это такая практика тренировки дыхания, при которой оно оказывает влияние на наш мозг, самосознание и общее состояние (см. главу 6). Асана и пранаяма представляют собой практические ветви йоги, связанные с конкретными, подлежащими изучению техниками. Пранаяма помогает сосредоточить разум, тогда как асана может предшествовать занятиям пранаямой.

5. Пратьяхара

Пратьяхара касается влияния наших органов чувств на сознание, когда мы хотим предпринять определенные действия. В идеале органы чувств должны подчиняться мозгу и мы не должны позволять себе отвлекаться на посторонние предметы. Пратьяхара – это развитие способности выводить разум из подчинения органам чувств. Для этого нужна практика, поскольку реакции органов чувств могут быть трудны для распознавания и понимания.

6–8. Дхарана, дхьяна и самадхи

Эти три ветви йоги связаны с тренировкой разума. Дхарана подразумевает концентрацию, сосредоточение на определенном объекте. Дхьяна стабилизирует разум в неподвижном состоянии концентрации на объекте. Самадхи, как мы уже обсуждали выше, – это чистое сознание объекта, разум, освобожденный от всякого движения и ни на что не отвлекающийся, состояние чистого сознания и свободы (см. главу 7).

Слово «анга», или «ветвь», используется для описания всех этих областей практики. Подобно ветвям дерева, они развиваются одновременно, а не последовательно, хотя обсуждение их организовано в определенном порядке, который подразумевает движение от более грубых форм к более тонким или от внешних взаимосвязей к рафинированному состоянию самосозерцания. Однако на практике все эти аспекты переживаются одновременно и в тесной взаимосвязи.

Зачастую йогу ошибочно идентифицируют либо с позами, либо с сидением в состоянии медитации. Если ученик начинает с изучения асан, ему может показаться, что необходимы только они, тогда как ученик, начинающий с изучения медитации, может находить их бесполезными. Однако некоторые дисциплины, включающие в работу как тело, так и дыхание, необходимы для всех медитативных практик, тогда как позы, выполняемые без участия разума и правильного дыхания, не приводят ученика к полноценному переживанию личной интеграции. По мере углубления опыта ученик начинает понимать, насколько связаны между собой все восемь ветвей и насколько важна каждая из них.

В следующих главах мы будем говорить о том, что человеку, изучающему йогу, нужно обрести как можно больше гибкости как тела, так и разума. Этого можно достичь путем устранения препятствий на всех уровнях бытия. Для того чтобы практика йоги была по-настоящему интегрированной и цельной, необходимо ежедневно заниматься объединением тела, дыхания и разума, сделать данный процесс неотъемлемой частью своей повседневной жизни. Это позволит вам признать и развить все грани своей личности.