Шломо Ганцфрид - Кицур Шулхан Арух

• Название: Кицур Шулхан Арух
• Автор: Шломо Ганцфрид
• Издательство: ШАМИР
• Жанр: Религия
• Год: 1994
• ISBN: 965-293-034-2

Иудаизм — это не только религия, не только учение о философии, нравственности, этике. Прежде всего — это закон, регламентирующий все без исключения стороны жизни как индивидуума, так и общества. Помимо порядка молитвы, изучения Торы, соблюдения субботы и праздников, воспитания детей, имущественных и трудовых отношений, закон этот определяет образ поведения еврея в таких сферах, как питание, гигиена, одежда, супружеские отношения и многое другое.

---

8. Более того, даже почувствовав запах благовоний, предназначенных для наслаждения, не произносят благословения, если они в данный момент недоступны — например, сложены для хранения. Однако если взяли их в руку и поднесли к носу — благословение произнести нужно.

9. Человек, вошедший в парфюмерный магазин, обязан произнести благословение «Творец различных благовоний» — даже если он не намерен насладиться запахом, так как хозяин магазина выставляет благовония специально, чтобы входящие в магазин вдыхали их аромат. (Сам же он обязан произнести благословение, когда утром входит в свой магазин.) Выйдя оттуда без намерения вернуться, но передумав и войдя снова, человек должен повторить благословение. Но если он намеревался очень скоро вернуться — и действительно вскоре вернулся, — достаточно благословения, произнесенного в первый раз.

10. Среди авторитетов Галахи нет единого мнения в отношении необходимости произносить благословение на запах, который исходит не непосредственно от его источника, но от предмета, впитавшего аромат. Поэтому лучше стараться специально не нюхать такой запах. Однако нет никакого сомнения в том, что благословения произносить не надо, если почувствуют запах благовония, впитавшийся в тот сосуд (или коробку, или ящик), где его хранили. 11. Галаха не разрешает наслаждаться запахом того, что Тора запрещает. Поэтому, например, не произносят благословения на запах благовоний, используемых при отправлении чужих культов, или на запах фруктов, созревших на дереве в первые три года после его посадки (поскольку эти фрукты запрещено есть).

Отметим, однако, что наслаждаться запахом цветов дерева в первые три года после его посадки Галаха разрешает.

Глава 60 И в радости…

1. Перед тем, как в первый раз есть плод нового урожая, произносят благословение «Шегехеяну»: "Благословен… Который даровал нам жизнь [5], и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени!", а затем — благословение, соответствующее роду плода: «Творящий плод дерева» или «Творящий плоды земли». Если же сначала произнесли благословение, соответствующее плоду, то «Шегехеяну» произносят после него.

Если забыли произнести «Шегехеяну» перед тем, как впервые есть новый плод, в следующий раз в благословении над этим плодом не упоминают имени Всевышнего и Его царского титула.

2. «Шегехеяну» произносят как над свежим плодом, так и над вареным или сушеным, как над целым плодом, так и над его частью. Однако только над косточкой нового плода этого благословения не произносят.

3. «Шегехеяну» повторяют над каждым сортом одного и того же плода — даже если их вкус одинаков. Но если собираются есть несколько новых плодов, «Шегехеяну» произносят лишь один раз, имея в виду все плоды.

4. Относительно благословения над фруктами-гибридами у авторитетов Галахи нет единого мнения. Поэтому такие фрукты нового урожая лучше есть вместе с другими и, произнося благословение над обычными фруктами, к которым оно безусловно относится, иметь в виду также гибриды.

5. Наши мудрецы говорят, что после смерти человеку приходится отвечать за всё, что он видел и не попробовал, и приводят в пример раби Эльазара, который, будучи очень бедным, все же копил деньги, чтобы хотя бы раз в год покупать все новые плоды и произносить «Шегехеяну».

6. Благословение «Шегехеяну» произносят также каждый раз, когда происходит какое-либо радостное событие, связанное с получением пользы (например, при совершении ценной покупки — дома, квартиры, новой одежды — или получении подарка). Однако при покупке ценных вещей —даже из серебра или золота, «Шегехеяну» произносить не принято.

7. Приобретая вещи, которым не придают большого значения — нижнее белье, обувь, — «Шегехеяну» произносить не нужно, даже если купивший эти вещи беден. Богатый, купивший нечто ценное с точки зрения менее богатого, а для него — обычное, не должен произносить благословения.

8. Если «Шегехеяну» не произнесли, покупая одежду, это делают, когда надевают ее впервые. Но забыв произнести и тогда, могут сделать это, пока одежда еще на человеке. Однако после того, как ее сняли, не намереваясь снова надеть тут же, «Шегехеяну» произносить уже поздно.

9. «Шегехеяну» произносят не только при получении или приобретении действительно новой вещи — важно, что она нова для получающего.

10. Надев новую одежду, желательно произнести также благословение «Одевающий нагих» — однако без упоминания имени и царского титула Всевышнего. Тот, кто желает исполнить это наилучшим образом, наденет новую одежду утром, едва поднявшись с кровати и во время произнесения этого благословения полностью (в числе других утренних благословений) будет иметь в виду свой новый наряд.

Точно так же поступают, купив новый пояс или новую шляпу (к которым относятся утренние благословения «Препоясывающий Израиль могуществом» и «Венчающий Израиль великолепием»).

11. Услышав что-то радостное, но приносящее пользу только одному человеку — например, тому, кто это услышал, или его отцу, учителю, близкому другу, — еврей произносит «Шегехеяну». Однако если пользу получает не один человек, а несколько, произносят другое благословение: «Добрый и творящий добро». Так, получивший большую прибыль или значительное наследство произносит «Шегехеяну», а нашедший нечто ценное — «Добрый и творящий добро»: «добрый» — потому что послал удачу этому человеку, «творящий добро» — беднякам, которым он обязан отдать часть стоимости своей находки (см. выше, 33:3,5).

12. Человек, узнавший, что его жена родила мальчика, произносит благословение «Добрый и творящий добро», так как эту радость вместе с ним делит его жена. Если во время рождения сына он был в другом месте и впервые увидел его только спустя 30 дней после рождения — он произносит также «Шегехеяну».

Если родилась дочь, то, увидев ее в первый раз, родители произносят «Шегехеяну», но отец при получении известия об этом не произносит никакого благословения.

Если, рожая мальчика, жена, не дай Б-г, умерла, то, узнав о рождении сына, отец произносит только «Шегехеяну».

13. Наши мудрецы црстановили, что благословение «Шегехеяну» следует произносить также при исполнении некоторых заповедей Торы, связанных с определенным временем: совершая «Кидуш» при наступлении одного из главных праздников года, перед трублением в шофар, взяв впервые в году в руки лулав, зажигая первый ханукальный светильник и перед чтением книги Эстер в Пурим.

Перед исполнением заповеди, не связанной с определенным временем, этого благословения не произносят даже тогда, когда делают это впервые. Правда, рекомендуется при этом надеть новую одежду или взять какой-нибудь плод нового урожая, чтобы благословение «Шегехеяну» распространить также на заповедь, совершаемую впервые.

Заповеди, связанные с определенным временем и исполняемые чаще, чем раз в 30 дней, считаются заповедями постоянными, и потому перед их исполнением не произносят «Шегехеяну». Потому, например, это благословение не произносят, совершая субботний «Кидуш» или «Благословение луны».

Если кто-нибудь исполняет заповедь для других, он не произносит «Шегехеяну», но те, для кого эта заповедь исполняется, могут это сделать. Тем не менее, перед трублением в шофар или чтением книги Эстер в Пурим это благословение можно произнести для слушателей, если они не умеют произнести его сами. 14. Для четырех случаев избавления от опасности мудрецы установили особое благословение «Биркат гагомель»: "Благословен… воздающий [6] грешникам добром, — за то, что воздал мне добром". Благословение это обязан произнести тот, кто совершил путешествие (но не прогулку) по морю; тот, кто пересек пустыню (а также тот, кто перелетел через пустыню или море на самолете); больной, который был прикован к постели больше трех дней; тот, кто был заключен в тюрьму, где его жизнь подвергалась опасности.

Принято также произносить это благословение, избавившись от смертельной опасности (например, от обвала, от нападения разбойников или диких зверей и т. п.). Его не произносят до тех пор, пока опасность не миновала окончательно. Так, больной произносит благословение «Шегехеяну» только после полного выздоровления.

15. Не следует откладывать произнесение благословения более, чем на три дня с момента, когда его надо было произнести. Если же не сделали этого вовремя, необходимо исполнить этот долг сразу же, как только представится возможность.

«Биркат гагомель» произносят в присутствии «миньяна» (в который входит и сам благословляющий), причем желательно, чтобы двое из присутствующих были знатоками Торы. Принято делать это в синагоге, во время чтения Торы.

Если того, кто должен произнести «Биркат гагомель», вызывают к Торе, он произносит это благословение после заключительного («…давший нам истинную Тору»); если не вызывают — он делает это после того, как прочитают «Хаци-кадиш», завершающий порядок чтения Торы. Все присутствующие отвечают: «Амен! Тот, Кто воздал тебе добром, пусть воздает тебе всяческим добром вечно!».