Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

БЕСЕДА 5.

Историческое развитие тайны беззакония в раз­личные периоды веков и времен от сотворения мира до второго пришествия Христова. - Последний пе­риод, заключающий в себе последние две тысячи лет. - Проявление царства зверя с агнчими рогами и ма­ленькой богохульной державы, выросшей в новей­шие времена в великую и обещающую сделаться пос­ледней при кончине мира монархией антихриста.

Грехопадение первых людей водворило на земле господство князя мира сего, того самого князя, которого Апокалипсис называет красным драконом и древним змием; князя, поставившего себе целью превознести свое имя, вместо Имени Божия, и требовать поклонения себе вместо поклонения Богу. Эту болезнь свою он успел привить роду человеческому, чтобы в конце концов, со­единив вместе все человечество со своими падшими ан­гелами, вступить в последнюю и решительную борьбу с Богом. Суетная надежда дерзать против Всемогущего Создателя своего! Тем не менее это блужѳние сатанинс­кой мысли совершает свое историческое течение с ве­личайшей последовательностью, во все времена, -нахо­дя в роде человеческом почву, соответствующую этим замыслам.

Св.Писание именует эти замыслы -тайной беззакония.

Проследим, как шло развитие этой тайны в прежние времена для того, чтобы судить о настоящем ее разви­тии в роде человеческом.

Принимая β основу так называемое римское счис­ление веков, можно разделить историю человечества на три периода: первый - от грехопадения первозданных людей до Авраама - две тысячи лет: второй - от Авраама до первого пришествия Христова - две тысячи лет; тре­тий - от первого пришествия Христова до наших дней -около двух тысяч лет /недостает ста ле г/.

139

Первый период можно подразделить на 2 эпохи: от грехопадения до потопа - 1500 лет и от потопа до Авраа­ма, или до огненного суда над Содомом и окрестными го­родами, - 500 лет.

Второй период можно также делить на две эпохи: от Авраама до пленения Вавилонского - 1400 лет и от пле­нения Вавилонского до Христа -600 лет.

Третий период тоже делится на две эпохи: от перво­го пришествия Христова до появления отступления от Христовой Церкви - 1500 лет и второй - от появления ре­формации и раскола на западе и на востоке до наших дней - 400 лет, или столетия: XVI. XVII, XVIII и XIX.

Во весь этот почти шеститысячный период у князя мира сего было семь главных сотрудников β созиданий Вавилона, или тайны беззакония: Нимврод, Фараон Египетский, Навуходоносор Вавилонский, Антиох Епифан IV Греческий, Нерон Римский, Домициан Римский и Юли­ан Римский. По Откровению Иоанна, в конце времен, бу­дет еще восьмой - тоже Римский, имя его неизвестно, но число имени -666.

Самые выдающиеся события за эти 60 веков следу­ющие: -(/-Всемирный потоп, -2/ Гибель Содома и первое разрушение Иерусалима, - 3/ Первое пришествие Хрис­тово для спасения, -4/ Второе пришествие Христово для всеобщего последнего суда и вместе с тем обновление мира в Царстве Славы Божией.

Первая эпоха истории человечества, от грехопаде­ния до потопа, ознаменована тем, что падение человека сделало землю тьмой, в которой она совсем было со­единилась с бездной падших духов. Но Дух Божий носил­ся над погибавшими племенами человеческими и отде­лял свет от тьмы, племя Сифа от племени Каина, пока первое не было поглощено вторым, и настала печальная необходимость истребить потопом весь род человечес­кий, кроме одной семьи Ноя, проповедника правды, как называет его св. Писание. В этом же периоде был и пра­ведный Енох, седьмой от Адама, великий ревнитель сла-

140 вы Божией. Ему, по преданию, предстоит явиться еще пред кончиной мира и принять венец мученичества за Христа.

Царство тьмы поглотило царство света путем без­законных сожительств сынов света с развращенными дщерями тьмы. Допотопные праведники из святого по­томства Сифа не придавали особого значения выбору не­вест и, увлекаясь одной внешностью, роднилисьс потом­ством Каина. Этим неосторожным смешением зло брало верх; рождались чудовища зла, исполины ростом и си­лой. Они стали свирепствовать и угнетать. Добродетель­ных почти не стало. Оставались одиночные праведники, как редкие оазисы в пустыне. Род человеческий превра­тился как бы в лагерь лютых зверей: сильные пожирали слабых. Господствовало и преобладало право силы. Про­исходило это в те самые времена, которые изобиловали открытиями и разного рода полезными и вредными изоб­ретениями многочисленных потребностей культуры. Оди­ноко от суеты и прелести мира сего стояла семья Ноя, среди вооруженного лагеря самоистребителей челове­чества, и гласом истины взывала о мире немирного чело­вечества. Только всепотопляющиѳ волны могли укротить рассвирепевших зверей, носивших один только вид че­ловеческий. Радуга возвестила обновление человече­ства к лучшему - КРОВЬЮ ХРИСТОВОЙ, в семи спаси­тельных таинствах ВЕРЫ, которая и полагается в основу особого общества, или ЦАРСТВА БОЖИЯ НА ЗЕМЛЕ, β потомстве Сима/-!./. Это св.Церковь.

Эпоха от потопа до Авраама ознаменовалась быст­рым развитием тайны беззаконий в потомстве Хама, β котором блужение сатанинской мысли и дух преоблада­ния проявили себя мятежом против определения Божия

-1.0 том» что радуга есть символ ис- купления, по­милования и обновления, пророчествовали: Малахия и Мсаия, а именно: Малахия 1У, 2; Исайя ГУ, 8-9;

141 о подчиненной роли Хамитов. Вместо рабской зависимо­сти от других, они, при внуке Хама Нимвроде, прославив­шемся звероловством, задумали прославиться преобла­данием, и уже близки были к этому в знаменитом стол­потворении Вавилонском. Хамиты занялись созиданием общечеловеческой столицы, в которой должен был воз­никнуть памятник средоточия всего человечества, в виде башни до небес. Таким образом, человечеству угрожало на вечные времена преобладание развратившегося по­томства Хама. Противодействием сему явилось совер­шённое Духом Божиим разделение человечества по язы­кам и наречиям и рассеяние племен по всей земле. Это совершалось постепенно, но вначале явилось как след­ствие смешения языков от необычайного смятения, нис­посланного свыше на участников столпотворения. К но­вому соединению всего человеческого рода в одно це­лое, столь удобное для совершения тайны беззакония, установлена Самим Богом великая и неодолимая прегра­да - различие языков и наречий. Только древний еврейс­кий язык остался неизменным: Евер, современник Нимв-рода, не захотел участвовать в его замыслах. Язык Еве-ра или древнееврейский - есть язык первоначальный; в нем надобно искать корни всех языков.

Столпотворение Вавилонское, соединенное с сата­нинским замыслом разрушить определения Божий, при­том еще с намерением выше звезд поставить престол свой и уподобиться Всевышнему и даже вступить β борьбу с Ним: вот первообраз будущего всеобщего мя­тежа против Бога, пред кончиной мира, когда царство кня­зя мира сего, в союзе с демонами, поднимется и опол­чится на Создателя и рабов Его.

В этой же эпохе /соответствующей, по сравнению с днями творения - второму творческому дню /Господу угодно было устроить такое ОБЩЕСТВО, β котором не изглаживались бы обетования о спасении от всепогло­щающей власти и насилии сатаны и которое было бы све­точем сСлавы Божией для народов земли. Выбор пал на

142 одного из потомков Евера - Авраама и преемников его. патриархов Исаака и Иакова, и происшедший от после­днего Израильский народа. Это общество есть царство Божие на земле, или св.Церковь, основанная на вере в обетования Божий о спасении от власти дьявола, гре­ха и смерти. Этому обществу впоследствии дарован очи­стительный от греха закон и дано местопребывание в сре­дине племен человеческих, дабы светоч Славы Божией в скинии свидания и в храме Иерусалимском светил всем народам земли.

Отец верующих Авраам был свидетелем праведно­го суда Божия над преступными городами, в которых оби­тало злое племя проклятого Ноем Ханаана. Этот суд был подобием будущего при кончине мира СУДА БОЖИЯ НАД МИРОМ, суда, свидетелями которого, показанными Иоан­ну в Откровении, были двадцать четыре сі арца. Вероят­но, в числе их находился и Авраам, свидетель и даже со­участник суда над Содомом, ибо он имел накануне этого суда таинственную беседу с Судьей всего мира о преде­лах долготерпения, далее которых правосудие Божие не переступает. В данном случае решение Божественное о погибели городов состоялось в виду того, что в этих го­родах не нашлось даже и десяти праведников, ради кото­рых еще можно было бы пощадить эти возмутившиеся против природы и ее Создателя пять городов.

Грехи Содомских городов известны всем: они обна­ружены Св.Писанием так ясно на фактах, что не оставля­ют ни малейшего сомнения в их омерзительности. Судеб­ное следствие эти грешники произвели сами над собой, как это будет и в гот день, когда все дела человеческие вдруг обнаружатся пред очами всего мира, когда самый внешний вид грешника будет свидетельствовать против него и обличать его беззакония.