Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

123

дено было со временем сделаться вполне духовным и не служить более местом тесного заключения для могуще­ственного и свободного духа. Иначе говоря, еладыче-ственный образ Божий должен был воссиять в теле чело­века и тогда оно не ощущало бы в себе свойственные ве­ществу несовершенства и нынешнего смертного разло­жения. В таком, но неложному упованию, состоянии, мы чаем воскресения мертвых и изменения тех, которые бу­дут жить на земле в славное второе пришествие Христо­во, как открывает о том Апостол Павел: «Говорю вам тай­ну: не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменим­ся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетле­ние, и смертному сему облечься в бессмертие» /I Кор. XV, 51-53/. «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Гос­подня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в срете­ние Господу на воздухе, и так всегда с Господом бу­дем»/! Фес. IV, 15-17/.

Творец мира благоволил непосредственно создать человека из праха, дабы память такого происхождения была всегдашним источником смирения его пред Богом. Сознание своего ничтожества могло привести человека к вечному источнику блаженного упокоения в Боге, в ду­ховном смирении и духовной нищете. Таким-то образом вещественная оболочка человека должна была послужить ему к приобретению высочайших духовных добродете­лей. Это же назначение она сохранила и после падения человека, ибо непрестанная мысль о телесной смерти, соединенной с возвращением в прах, служит предохра­нением от смерти духовной, усвояемой постепенно чрез

124

погружение души в гордость и другие смертные грехи.

Соответственно человеку и видимый мир, для него назначавшийся, должен был возникнуть непосредствен­но силой Божией из ничтожества, дабы этим самым про поведывать славу и величие Создателя своего. После падения человека он сохранил свое первоначальное на­значение, ибо на каждом шагу свидетельствует человеку о величии Творца и о его собственном ничтожестве. Ма­лейшего нарушения естественного порядка равновесия сил в природе достаточно, чтобы привести человека в трепетное изумление и панический страх, при котором вся мудрость и предусмотрительность мгновенно рассы­паются в ничто. Огонь, вода, воздух, суша едва выйдут из установленных им пределов, - человек теряет силы бо­роться с ними, и пораженным ужасом - отступает, а зах­ваченный врасплох - погибает. Пожары, наводнения, бури, землетрясения, засухи, моровые поветрия и проч. предъявляют человеку сплошь и рядом его ничтожество. Легко заметить даже, что человек тогда чаще всего встре­чается с подобными нарушениями естественного поряд­ка в природе, когда возмечтает о себе, когда забывает свое происхождение из праха и оставляет свои обязан­ности в отношении к Создателю своему.

Какие последствия возникают для могущественно­го и по существу своему свободного духа человека, когда под бременем своей вещественной оболочки, или подав­ляемый грозным величием природы, он обращается к яс­ному сознанию своего бессилия и ничтожества? Несом­ненно, что вместе с этим сознанием дух человека желает найти поддержку у всемогущего Создателя своего, чего и достигает чрез раскаяние и мольбу о помиловании. Этим самым постепенно созидается и возрождается в чело­веке дух спасения, то есть, вполне благоустроенное, свет­лое, заключенное β известные пределы, точно управляе­мое и плодотворное состояние духа, при котором он пе­рестает представлять из себя зрелище пустоты и не-

125

устроенной тьмы.

Человек в состоянии падения, а следовательно и каждый из людей в этой временной жизни может быть назван, по выражению митрополита Филарета, землею еще неустроенною и пустою. По всеблагой воле Отца, чрез Ипостасную Премудрость в Духе Святом созидает­ся и совершается в нем спасительная жажда примире­ния с Богом, желание освободиться от тягости греховно­го мрака. Это состояние человека может быть поставле­но в параллель с состоянием земли пустой и неустроен­ной, какой изображает ее Моисей, повествуя о началь­ном творении. Пред своим просвещением она была бес­плодна и окружена непроницаемым мраком, хотя Дух Бо­жий уже носился над водами, влагая в них семена жизни. Так и человек β состоянии падения ничто иное, как мрак, обуреваемый страстями, требующий просветления свы­ше спасительным светом Писаний, дабы дух его озарил­ся тройственным светом святой веры, любви и надежды на Бога и вечную жизнь. Просвещение этим тройствен­ным светом может быть поставлено в параллель с пер­вым из числа шести дней творения. Это только начало созидания в человеке того, что называется духом спасе­ния. Митрополит Филарет β записках на книгу Бытия про­водит подобную параллель между шестидневным творе­нием и созиданием в падшем человеке возрожденного духа спасения, до того блаженного дня, когда «весь че­ловек воссозидается во образ Сына Божия: ибо тогда совершенно в него вселяется, в нем живет, в нем владычествует, в нем покоится, его освящает Святый и во святых Почивающий» /Зап. на *■>» ом г. 2.7, стр.33/.

Припомним, как этот дух спасения по воле ι* и:> ч>а-нию Отца созидался Ипостасной Премудростью Божие*. и совершался Духом Святым /посланным Сыном от Отца; в учениках Христовых, удостоенных избрания для благо-вестия миру спасения. Среди предварительного приго-

126

тоеления, начавшегося с того, что они оставили все и пошли за Учителем, Дух Божий уже носился над ними, влагая в них семена Слова жизни, но совершенное про­свещение верой в Божество Христово с надеждой не на здешнюю славу, а на славу будущего века, соединенное с любовью до самопожертвования, наступило только пос­ле того, когда совершился крестный, искупительный под­виг нашего Спасителя. Тогда, уже по воскресении Его из мертвых, они уверовали β Него, как истинного Сына Бо­жия и Бога, и по вере в Него истинный свет Духа Божия озарил их и отверз им ум к разумению Писания /Лук. XXIV, 45/. Апостолы Христовы, подготовленные непосред­ственно Самой Ипостасной Премудростью к принятию совершительных даров Духа Святого в третий час в День Пятидесятницы, снисшедшего на них в виде Огненном, возродились к новой духовной жизни во свете лица Бо­жия. Но этобыло только начало благоустроения. великий зародыш Церкви. Им предстояло пронестись над вселен­ной как бы на крыльях ветра, омыть ее водами крещения, утвердить истинную веру, соделать ее плодоносной и по­ставить на свое место светила для управления и назида­ния церквей. Совершая это благодатию Духа Святого, они и сами совершались тем же Духом от силы в силу, достигнув, наконец, установленного предела, когда воз­рожденный Духом человек воссозида лея во образ Агнца Божия Христа чрез принесение себя в жертву Богу.

«Страха ради Твоего зачатый, Господи, во чреве пророков, и рожденный на земли дух спасения, апо­стольские сердца созидает чиста, и в верных правый обновляется: свет бо и мир зане Твоя повеления»/ II. 6, гл. 7/.

VII

«Так совершены небо и земля и все воинство их»

/Быт. II, I/. Понятие о воинстве предполагает множество,

127

управляемое единой волей, предполагает величайший порядок, стройность и единообразие в действиях, совер­шаемых не по произволу каждого в отдельности, но по высочайшему мановению и слову, не многословному, но сильному во власти. Необъятный океан мира с предель­но великим множеством отдельных самостоятельных миров или систем, лучше всего может быть сравнен с воинством, состоящим из множества отдельных частей, хотя по видимому разрозненных, но в действительности связанных между собой единством управления и назна­чения. Впрочем, и это сравнение слабо, ибо стройность, математическая точность движения светил небесных выше всякого сравнения!

Можно спросить: зачем понадобились движения си­стем около своего центрального светила, а каждой пла­нете сверх того суточное вращение на своей оси? Если бы вещественная природа была совершенна, то не нуж­далась бы в возобновлении израсходованных сил. Эта не­мощь вещественной природы восполняется переменой дня и ночи и переменами времен года. В ожидаемом обновле­нии природы немощь эта упразднится /Откр. XXII, 5/.

Природа первозданного человека требовала возоб­новления сил, как это видно из повествования о сотво­рении жены из ребра Адама, вынутого у него во время глубокого сна. Тем более в этом нуждается природа пад­шего человека и лишенная благословения природы.

«И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог сотворил и созидал». В седьмой день Творец мира благословил мир на самостоятельную деятельность и престал от непосредственного творения и созидания, но не престал ни на мгновение промышлять о дел*, рук Своих, направляя созданные Им силы природы и на­чертанные Им законы бытия к предназначенной Им же цели бытия. Какая же это цель? Проявление славы и милости Невидимого и Непостижимого в трех равных