Джеймс Кент - Афоризмы

• Название: Афоризмы
• Автор: Джеймс Кент
• Издательство: Центр гомеопатии
• Жанр: Философия
• Год: 2004
• ISBN: 5-902575-01

По-видимому, текст «Афоризмов…» Дж. Т.Кента (1849–1916), впервые опубликованных в 1925 году в Чикаго, был составлен кем-то из его учеников, либо супругой автора Кларой Луизой, по устным записям, и не подвергался личной редакции Дж. Т.Кента. Различные высказывания, вероятно, имеют отношение к различным периодам его жизни, и иногда в определенной мере противоречат друг другу, в соответствии с динамикой воззрений автора. Ряд высказываний нередко многократно комментирует одну и ту же мысль. Удельное содержание тех или иных тем отражает скорее точку зрения составителя, и не всегда дает возможность составить объективное суждение о сумме взглядов самого Дж. Т.Кента. При этом текст, безусловно, является своего рода памятником гомеопатической литературы, отражающим не только взгляды знаменитого мастера, но и благородные усилия его учеников и последователей, и заслуживает всемерного уважения и ознакомления. И если определенный ряд тем, затронутый в «Афоризмах…», устарел, то многие иные современны сегодня, как никогда.

Второй текст, «Афоризмы Гуфеланда», перенесен из «Сборника сведений по гомеопатии» А.Ф. Форбрихера, изданного в Москве в 1859 г. Знаменитый немецкий врач Гуфеланд не был, как известно, гомеопатом, но с уважением и симпатией относился к С.Ганеману и публиковал многие его труды в своем журнале. Его «Афоризмы» являются своего рода этическим кодексом врача, и под ними в равной мере может подписаться врач любого направления, как «гомеопат», так и «аллопат».

Представленные тексты могут представлять интерес как для врачей-гомеопатов и всех, интересующихся гомеопатией и историей медицины, так и для врачей академической медицины любых специальностей.

---

107. Не существует двух одинаковых вещей во вселенной. Это от носится и к болезням, и к больным людям, и к тысячам кристаллов одной и той же соли. Не существует двух одинаковых звезд. Когда эта мысль находит свое место в сознании врача, то он понимает, что ни одно лекарство не может быть заменено никаким другим.

108. Болезнь может быть подавлена как лекарством, так и более сильной непохожей на нее болезнью.

109. С тех пор, как при эпилепсии стали применять снотворные, природа больше уделяет внимание болезни, вызванной снотворными, нежели болезни под названием эпилепсия.

110. Эпилепсия — не болезнь, вы не можете выписать лекарство от эпилепсии. Симптомы, характеризующие природу болезни, определяются не во время приступа. Это те симптомы, которые пациент испытывает с детства до момента приступа.

111. Гомеопатическое лекарство только тогда становится гомеопатическим, когда устанавливается целительная взаимосвязь; взаимо связь между влияниями двух динамических сил.

112. Гомеопатичность — это взаимосвязь между симптомами пациента и лекарством, способным излечить.

113. Гомеопатия — это прикладная наука, а не теория,

114. Это несправедливо по отношению к науке, практиковать, не имея точных знаний и оснований для собственных действий. Бесчисленное множество знаний — всего лишь водоворот окольных путей, унаследованных вместо настоящего знания.

115. Если бы мы могли согласиться просто с какой-то точкой зрения, нам следовало бы вернуться к аллопатии, так как именно там мы находим перечень всех экспериментов человечества и массу разнородных мнений.

116. Опыт учит аллопата назначать Muriatic acid при тифоидной лихорадке в Германии, Nitric acid в Англии, а холодную ванну в Париже, при одном и том же состоянии. Это и есть доктрина старой школы, полученная посредством «опыта».

117. Это несправедливо по отношению к самому себе пребывать в состоянии фанатизма, нетерпимости и ненависти.

118. Когда вы обнаружите, что жизненная сила присутствует в простом веществе, вы поймете, что смерти не существует. Тело не обладает жизнью само по себе и потому не может умереть.

119. Таким образом, смерти нет, но мы понимаем и постигаем, что есть разделение; того, что является живым, от того, что никогда не было живым, того, что существует, от того, что никогда не существовало.

120. Не вызывает сомнений то, что перемены в теле человека соотносятся с неправильным образом мыслей. Ошибка современного мира заключается в том, что он основывается на внешних проявлениях. На ранних этапах своей истории человек выбрал обратный способ мышления, от конца к началу. Так он потерял способность познавать.

121. Нужно лечить больного, а не болезнь.

122. Человек должен изучаться; каков он, каким он был. Все в человеке и во всей человеческой расе в целом необходимо изучить для того, чтобы понять болезнь.

123. В той пропорции, в какой человек противопоставляет себя всему; своей стране, Богу, своему соседу, так он и свидетельствует о себе. Именно это формирует суть его болезней.

124. Этот человек противостоит всему, кроме самого себя. В той пропорции, в какой он делает это, он сам становится формой ненависти или самовлюбленности. Позвольте этому процессу развиваться, и конец неизбежен.

125. Человек таков, каковы его желания. Каковы его привязанности, такова и его жизнь. Когда человек думает о своем соседе, он желает одну из двух вещей: либо он желает добра соседу, либо наоборот.

126. Psora — это эволюция воли человека, выражение его греха.

127. Следствием, происходящим из греховного образа жизни, является Psora, псорический образ жизни.

128. В той пропорции, в которой человек фальсифицировал правду, искажал или извращал ее, в то пропорции, в которой смешивал желание добра с желанием зла, в такой же пропорции он ухудшал свое внутреннее состояние, пока не достиг настоящего состояния.

129. Когда Psora становится законченным состоянием, конечным результатом причинных факторов, она становится контагиозной.

130. Все вещи имеют свою ауру или атмосферу. Так, раса или класс, весь человеческий род тоже создают свою атмосферу и ауру. Каждый индивид имеет свою ауру и атмосферу.

131. Состояние ауры усугубляется с увеличением зла внутри человека.

132. Образ мыслей, побуждения и действия; вот три составляющие жизни, из которых, в конце концов, проистекают хронические миазмы.

133. Целостный миазм при хроническом заболевании проявляется у всей человеческой расы, а не у одного отдельного индивида.

134. Человеческая раса существует как измененная единая сущность (Esse).

135. Гомеопатические принципы, как известно, являются четкими, простыми и легко постижимыми. Они находятся в гармонии со всем, что имеет истинную ценность.

136. Все это не вопрос теории, веры или точки зрения. У нас должно быть нечто более существенное. Гомеопатия должна основываться на фактах.

137. Когда микроскопист исследует зерно пшеницы и говорит, что оно может прорасти, если его посадить в благоприятную почву, его знания могут быть использованы в гомеопатии. Когда он исследует оспенную корку и говорит, заразна ли еще она или ее сила уже уничтожена теплом, его исследования также могут быть полезны. Когда же он изучает корень Aconite и предполагает, каким образом тот может воздействовать на человека, мы можем покончить с доказательствами и пойти другим путем.

138. Никто не волен свободно обращаться с принципами.

139. Когда вы совершаете ошибки, то можете быть уверены, что причина их кроется в вас самих. Если же вы склонны полагать, что причина неудач кроется в самой гомеопатии, то вы изначально избираете неправильный путь для их исправления.

140. Любое быстрое назначение базируются на способности легко уловить симптомы.

141. Если вы не знаете болезней, то вы будете склонны все признаки воспринимать странными и уникальными.

142. Верное назначение сопровождается немедленными результатами. Если вы все делаете правильно, то часто видите ухудшения после назначения лекарства Если вы работаете неверно, то вы никогда их не видите.

143. Истинная патология полностью неизвестна представителям медицинской профессии, незнакомым с гомеопатией. То, что им известно — это всего лишь патологическая анатомия.

144. Если вы любите Гомеопатию, то и она вас полюбит. Такова милость природы.

145. Тот, кто порочен в своей сути, может некоторое время сохранять внешнюю безмятежность, но вскоре добропорядочные люди начнут избегать его.

146. Мы не обязаны повиноваться никому, даже своим родителям, как только стали достаточно взрослыми, чтобы самостоятельно побеспокоиться о себе. Мы обязаны повиноваться только Истине.

147. Когда возвращаются старые симптомы, появляется надежда. Это единственная дорога к излечению, и не существует никакой другой.

148. Врач портит случай своего пациента, когда делает назначение по локальным симптомам и пренебрегает самим пациентом.

149. Это совершенно разные вещи: то, что ведет к комфорту, и то, что ведет к излечению.

150. Что есть человек? Это физическое тело? Если это так, то мы оправданы, когда размышляем о его частях, его печени и легких, и коже, и конечностях, и о его туловище, как об окончательном итоге. Но мы должны рассматривать человека, начиная с его жизни и лишь заканчивая физическим телом.

151. Человек есть то, что он «есмь». Самая сущность, или «есмь», или бытие человека — это его воля. Различие между двумя человеческими созданиями едва ли проявляется в чем-то более, чем в их воле.

152. Воля человека отражается на его лице. У различные людей различное выражение лица. Будет ли у убийцы и злоумышленника умиротворенное лицо?

153. Желания человека определяют его жизнь и характер.

154. Именно воля формирует способ мышления человека. Если человек способен добровольно выполнять заповеди, то и обучение свое он выбирает в соответствии с этим.

155. Память — это доступ к самому человеку. Наиболее внешняя оболочка этой сущности (Esse) создана быть вместилищем воли, по нимания и памяти.

156. Честный человек с чистыми помыслами ищет истину. Восприятие его обострено.

157. Предвзятый ум, не обладающий мудростью, находит лишь то, что хочет найти.

158. Каждый человек имеет свои пристрастия, подчиняющую себе излюбленную теорию.

159. Все эти вещи входят в симптоматологию, поэтому следует знать человеческое сердце.

160. Человек сегодня извращен в своей внутренней сути, правда для него выглядит черной, как дым, а лживая философия сияет, как солнце.

161. Внешний мир — это мир результатов. Внутренний мир не может быть исследован при помощи органов чувств, его возможно только постичь

162. Когда мы осознаем, что бесчисленное количество причин приводят к одному и тому же патологическому состоянию, мы понимаем, что само патологическое состояние не может дать нам даже намек на нужное средство.