Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.3

• Название: Пастырское богословие, т.3
• Автор: доц.архимандрит Тихон Агриков
• Издательство: Московская Духовная Академия
• Жанр: Религия
• Год: 1967

---

Внутренне благодатная личная жизнь пастыря обуславливает неотразимую силу и действенность его проповедей. Субъективная сторона пастырского учительства прогрессируется за счет постоянно усиливающегося пастырского подвига, все нарастающей внутренней работы над собой, а также вследствие постоянного воздействия на пастырское сердце Божественной благодати.

Залог успеха объективной работы священника кроется в его личном максимально — благодатном субъективизме. И наоборот, внутренний духовный минимализм обрекает все дело пастыря на полную неудачу и разрушение.

Учительная деятельность пастыря является первой ступенью его восхождения к высотам духовного подвига. За ней открывается вторая обязанность пастыря, по заповеди Спасителя (Мф. 28,19) — священнодействие. Здесь пастырь — предстоятель пред Богом за весь мир. Он — тайносовершитель.

Глава II. Предстояние пастыря пред Богом в общем и специальном смысле есть ничто иное, как целожизненный пастырский труд, во всех его проявлениях и сферах деятельности. Максимально — благодатный успех этого предстояния зиждется на неуклонном «возгревании» дара хиротонии.

Из предстояния вытекает пастырское «посредничество». Идея же посредничества вскрывается искупительным подвигом Иисуса Христа. И посредничество пастыря как таковое есть постоянное продолжение по всем векам и поколениям посредничества Пастыреначальника.

Евхаристия — наиболее сокраментальный и действенный момент пастырского посредничества. Здесь пастырь «ведет» как бы личную беседу с Богом, «лицом к лицу», трепетно выражая Ему свои пастырские прошения и нужды.

Внешняя и внутренняя подготовка к Богослужению, наипаче Евхаристии — насущная обязанность служителя алтаря Господня. Благодатные истоки этой подготовки кроются в сокровенных келейных молитвословиях (правило к св. Причащению).

Степень благодатной подготовки к Богослужению дает пастырю право предельно-дерзновенного ходатайства о пасомых при Евхаристической Жертве на литургии.

Так как Евхаристия — служение мира, то здесь же особенно пастырь вымаливает себе и пастве, и всему миру вожделенный мир как стихию жизни, счастья и созидания.

Литургийные моменты: проскомидия, литургия Оглашенных и литургия Верных — переживаются пастырем как этапы постепенно нарастающего посредничества его пред Пастыреначальником, завершением которого является мистически — светлый и страшный момент встречи пастыря с Христом в Таинстве Евхаристии. Здесь завершаются все пастырские прошения. Здесь они и… исполняются.

Глава III. Душепопечительство — третья, решающая и вместе завершающая пастырская обязанность. Она требует от пастыря наибольшей самоотрешенности и даже жертвы. Требует и определенной опытности в пастырском руководстве.

Вопрос душепопечения связан с пастырским судом. Имеется в виду суд не юридический, а духовно — нравственный, имеющий своей целью не наказывать, но, главным образом, исправлять. Пастырь судит не человека, а грех, как аморальное явление жизни.

При пастырском решении о грешнике милость возвышается над правдой. Воздействие на душу грешника производится преимущественно сострадательной любовью. К тому же, пастырское влияние не нарушает свободу воли человека, так как ведет его к благу, то есть, освобождает от рабства греха и выводит человека на просторы истинной Евангельской свободы.

Душепопечение имеет свои конкретные виды или проявления. Оно осуществляется словом (научением), Богослужением и особенно исповедью (частной, общей, смешанной).

Исповедь (частная) дает наиболее положительный эффект пастырского воздействия на добрые стороны человеческой души. Она же и наилучшим образом способствует грешнику избавиться от своих грехов и стать лучшим.

Препятствия в области душепопечения (возникаемые от диавола, общины, пастыря), преодолеваются не иначе как силой Христовой, пламенной молитвой и постоянным неослабным пастырским терпением.

Глава IV. Проблема душепопечения имеет свои наиважнейшие стороны, из которых складывается полнота пастырского подвига. Пастырское терпение неизменно раждает как следствие награду (и здесь и в вечной жизни). Оно же, в союзе с любовью, создает добрую атмосферу пастырских взаимоотношений. И только при указанных условиях возможен подлинный успех общего пастырского дела. При наличии же разобщенности пастырского круга проблема душепопечения обречена на полный провал и разрушение.

Истинная же любовь между пастырями есть ничто иное, как духовный цемент, связующий эти «живые камни» в единое духовное здание Церкви Божией.

Уклонение от норм любви ведет к эгоцентричности пастырских отношений, в лучшем случае, а в худшем — к явной личной прелести и полному извращению духовных отношений к пасомым.

Здравы анализ других христианских исповеданий, с точки зрения идеальных требований пастырства, выделяет православное пастырство как наиболее правоверное, соответствующее духу Евангельского учения и святоотческих суждений.

Одним из следствий истинного душепопечения являются пастырские страдания, которые дают как самому пастырю, так и его пасомым величайшую неоценимую пользу. Отсюда следует, что пастырю не только не нужно бежать от скорбей и страданий, но более полезнее желать их, так как они являются наилучшим возрождающим фактором для пастыря и его пасомых. Рабский животный страх пред искушениями ставит пастыря в пресловутое положение наемника, по инстинкту самосохранения оставляющего паству на расхищение волкам.

Глава V. Уставность — это церковность. Это беломраморные берега, направляющие кристально-благодатные потоки молитв в ритме всех церковных Богослужений. Произвольное сокращение и «урезка» уставности Богослужений неизменно ведет к благодатному минимализму (оскудению благодати). Исполнение же уставности, наоборот, приводит к благодатному максимализму.

Возможность сокращения уставности в службах допускается, с позволения настоятеля, в особых исключительных случаях (болезнь служащего связенника, перегрузка в церковно-богослужебных делах и проч.).

Сокращение производится в менее существенных местах чина Богослужения (кафизмах, седальнах, часах). Опущенная часть Богослужения должна компенсироваться сокрушенно — благодатной молитвенностью пастыря и всего клира.

Целесообразность и благодатность уставных служб (хотя и продолжительных) самоочевидна. Их любит народ. Они приятны Богу.

Весьма важно сохранение уставности и при исполнении всех таинств (крещения, миропомазания и прочих), а также и различных треб (молебнов, панихид). Здесь именно вскрывается наибольшая опасность к соблазну сокращения.

В совершении целостности уставного Богослужения и, следовательно, его благодатно — мистической качественности усматривается нравственно — благодатный уровень души настоятеля и его любви к своему делу.

Острая проблема назревших канонических вопросов в церковной жизни побуждает пастыря более внимательно относиться к своим высшим обязанностям, постоянно молитвенно испрашиваться себе благодатного содействия свыше и совершать свой долг в радости и терпении.

Пастырское отношение к внешнему миру определяется доброй совестью пастыря и заповедью святого апостола Павла (Рим. 13). Пастырь молится за власть и весь народ не только по чувству долга, но и по совести. Он — сын своего народа, он — патриот своего Отечества. Его долг — всех жалеть, всем помогать, всех примирять, всех вести в единую великую семью народов, Отцом которых является Господь Бог.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Св. Иоанн Златоуст. Творения, тт. 3, 7, 11. СПб., 1897.

2. Св. Григорий Богослов. Творения, т. 1.

3. Св. Василий Великий. Творения, т. 6.

4. Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1872. Слово к пастырю.

5. М., 1872.

6. Святейший Патриарх Алексий. Слова и речи, т. 2. М., 1954; т. 4. М., 1963.

7. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. Письма к разным лицам. М., 1904 (лекция 10).

8. Епископ Игнатий Брянчанинов. Жизнеописание. СПб., 1881.

9. Архиепископ Вениамин. Всемирный светильник. Париж, 1932.

10. Профессор архимандрит Вениамин (Милов). Лекции по Пастырскому богословию, 1953 (машинопись, библиотека МДА).

11. Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. М., 1912.

12. Епископ Арсений. Духовный дневник. М., 1914.

13. Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Париж, 1952.

14. Игумен Михаил. Новые и старые пути. СПб., 1904.

15. Отец Иоанн Сергиев. Моя жизнь во Христе.

16. Священник П. Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914.

17. Л.П. Денисов. Житие преподобного Серафима Саровского. М., 1884.

18. Чичагов. Летопись о преподобном Серафиме. СПб., 1902.

19. Профессор А. Некрасов. Чтение греческого текста Евангелия. Казань, 1888.

20. Профессор Н.Н. Глубовский. Война и мир в Финляндской Православной Церкви. София, 1929.