Георгий Эдельштейн - ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА

• Название: ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА
• Автор: Георгий Эдельштейн
• Издательство: РГГУ
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2005
• ISBN: УДК 271.2 ББК 86.2 Э 19

В ноябре 1979 года архиепископ Курский и Белгородский Хризостом рукоположил меня во иерея и послал на отдаленный сельский приход со словами: "Четырнадцать лет там не было службы. Храма нет, и прихода нет. И жить негде. Восстановите здание церкви, восстановите общину — служите. Не сможете, значит, вы не достойны быть священником. Просто так махать кадилом всякий может, но для священника этого мало. Священник сегодня должен быть всем, чего потребует от него Церковь". — "А лгать для пользы Церкви можно?" — "Можно и нужно".

---

Митрополит Ювеналий и в 1989 году утверждал, что Церковь не смеет канонизировать Новомучеников, пока они не реабилитированы советской властью. Митрополит Ювеналий, постоянный член Синода, председатель Синодальной комиссии по канонизации, очень опасался "занять антисоветскую позицию". Если бы мы причислили к лику святых всех Новомучеников, как это сделала зарубежная Русская Церковь, утверждал Ювеналий, мы чисто религиозный акт канонизации превратили бы в политическую акцию, которая не разделялась бы не только атеистами, она бы и верующими не разделялась, потому что верующие — искренние патриоты своей родины и советской власти1^. Шестьдесят лет сергианцы не различали родину и советскую власть. А глубокомысленные текстологические истолкования гнусной "Декларации о радостях" — просто очередная сергианская ложь.

Наш долг — отринуть сергианство, пасть на колени перед всем сонмом Новомучеников и Исповедников, включая митрополита Иосифа (Петровых) и всех иосифлян, архиепископа Ермо-гена, раба Божия Бориса Талантова13, и смиренно молить их о прощении нас, грешных, молить вернуться к нам, забыть наши безумные слова и дела. Простить и за то, что мы морили голодом и холодом их матерей, вдов, детей, лишая их пенсий, ибо их кормильцы — "контрреволюционеры", "осуждены по статье 58 УК РСФСР". Давно пора об этих вдовах и детях вспомнить, они тоже Исповедники, и опубликовать их слезные вопли в Патриархию о какой-либо помощи, опубликовать и бездушные отписки функционеров из Пенсионного отдела Патриархии. До того дня

204

мы не смеем утверждать, что мы прославили Новомучеников, мы не смеем даже поднять глаза на их иконы.

Мы просто обязаны вспомнить, что сделал когда-то православный Государь, встречая мощи убиенного митрополита Филиппа1'1. Кстати, мы до того изолгались, до того разучились отличать правду от кривды, добро от зла, что тщимся не просто реабилитировать того древнего нравственного идиота и людоеда царя Ивана, что убил Филиппа, но и причислить его к лику святых. Уже и иконы написаны.

Именно об этом, о необходимости всенародного покаяния перед Новомучениками, я писал в "Докладной".

Шестьдесят лет самые высокопоставленные иерархи Московской Патриархии, перенапрягая все свои умственные и физические силы, тужились засыпать своим словесным мусором непроходимую пропасть между христианством и коммунизмом, между Христом и Велиаром. Началось с красных попов, подхвачено в "Декларации о радостях", а потом уж пошло-поехало. Справедливости ради следует признать, что и наши зарубежные благожелатели и друзья свою посильную лепту внесли, в Советский Союз пожаловали и сами воочию все разглядели. А потом всему миру всю правду о коммунистическом рае засвидетельствовали.

Слушая наших иерархов, все прогрессивное человечество могло убедиться, что у Православной Церкви нет принципиальных идеологических расхождений с Коммунистической партией Советского Союза, мы шли к одной цели, но только разными путями. Православные русские мыслители не были согласны ни с , сергианцами, ни с идеологами от ЦК КПСС, ни со всем прогрессивным человечеством. Они утверждали прямо противоположное: "Мы строго и последовательно отличаем национальную Россию от того интернационального, тоталитарного государства, которое называет себя Советским Союзом... Цели этого государства не суть русские цели, и успехи Третьего Интернационала не суть ^русские национальные успехи"15.

Совсем недавно обновленческие бредни о единстве или, в крайнем случае, близости христианского и коммунистического ^мировоззрений, не краснея, повторяли все те же митрополиты Ювеналий и Питирим. Вот Ювеналий: "Теперь очень важный, серьезный вопрос. Действительно, у Церкви с государством с началом революции возник очень острый конфликт. Это не было

205столкновением мировоззрений, это было политическое столкновение, хотя я должен уточнить, что в нем участвовала не вся Церковь. Большинство нашего населения было верующим, и многие верующие принимали активное участие в революции. Поэтому нынешнее поколение духовенства, руководство Церкви должно подойти взвешенно, осторожно к реабилитации репрессированных священнослужителей"16.

И коммунисты всех мастей и толков сегодня слово в слово повторяют интервью митрополита. У них, мол, никогда не было столкновений с Церковью в области мировоззрений, многие верующие принимали активное участие в революции. А святой Патриарх Тихон называл главарей революции "извергами рода человеческого" и анафематствовал их. Соловецкие епископы писали, что в области идеологии, в области мировоззрения у христианства и коммунизма нет и не может быть ничего общего, между ними невозможен никакой компромисс, никакое примирение.

Вот митрополит Питирим: "Коммунистическая партия — атеистическая организация. Она стремится улучшить уровень жизни народа. Мы со своей стороны помогаем людям, исполняя свою духовную миссию. Мы не враги. Напротив, у Партии и Церкви много общих целей, конечно, мы не можем вмешиваться в дела Коммунистической Партии. И Партия тоже не вмешивается в дела Церкви. Очень хорошо, что два главных общественных института — Партия и Церковь — мирно сосуществуют и во многих случаях сотрудничают в интересах нашей общей социалистической Родины"17.

У меня нет ничего общего в мировоззрении с митрополитами Питиримом и Ювеналием, с Зюгановым, Анпиловым, Селезневым. Я ни в чем не расхожусь с соловецкими Исповедниками и с Патриархом Тихоном. С кем Вы, Владыко?

Я считаю ложью ангажированную "борьбу за мир", которой занимались все наши иерархи, в том числе и Вы, Ваше Высоко-- преосвященство18, я осуждаю коммунистическую агрессию во всем мире, которую громогласно или безмолвно одобряли и поддерживали наши иерархи, в том числе и Вы, Ваше Высокопреосвященство. Я называю омерзительными статьи и речи митрополита Николая (Ярушевича), в которых он от лица всей Русской Православной Церкви защищал Советский Союз, оправдывал его преступление в Катыни. Митрополит Николай со слезами на глазах и надрывом в голосе повторял байки агитпропа о бактери-

ологической войне американских империалистов против свобо долюбивого корейского народа. Я называю бесстыжими холуями коммунистического режима наших иерархов, которые восхваляли брежневскую конституцию, какие-то "ленинские принципы свободы совести", "Великую Октябрьскую Социалистическую революцию", восхваляли все, что потребует родная советская власть. Вот что такое сергианство. Священный Синод дарил нам ядовитые цветочки агитпропа в канун 1000-летия Крещения Руси; перечитайте их послание ко всем нам, православным, по случаю 70-летия "Великого Октября".

Чтобы как-то оправдать сергианство, Вы рассказываете сущие небылицы о себе и о других высокопоставленных иерархах. Вы отождествляете каждого иерарха с Церковью и пытаетесь доказать, что, когда я обличаю непотребства сергианцев, я произношу хулу на Святую Мать нашу Русскую Православную Церковь. И заканчиваете письмо патетически: "Вспомните слова святого праведного Иоанна Кронштадтского: кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец! Опомнитесь!". Мне кажется, что автором этих слов был не Иоанн Кронштадтский, это просто Ваша очередная ошибка. Слова дивные, я тоже очень их люблю и часто повторяю.

Вас ужасает, что под этим "сквернопакостным письмом стоит подпись «священник»". "Когда нас шельмуют враги, это понятно. Но вот читаешь в подписи автора этого открытого письма — «священник» — и становится страшно: неужели этот человек не понимает, какой грех совершает?!" Излейте, Владыко, свое горестное негодование на архиепископа Ермогена. Ныне здравствующий Патриарх Алексий II и покойный Патриарх Пимен на заседании Священного Синода укоряли его почти так же эмоционально, как Вы укоряете меня.

В середине XIX века славянофилов тоже жестко критиковали за "хулу на Церковь". Вот что отвечал таким критикам И.С. Аксаков:

"Вся беда от того, во-первых, что у нас, в обществе, понятие о «святой, соборной и апостольской церкви» нередко отождествляется с понятием о временном церковном управлении, об ее официальном представительстве, — приурочивается, так сказать, к личному, временному составу церковной иерархии. Во-вторых, оттого, что общество привыкло к безгласности и потемкам, что дневной свет правды невольно его раздражает, и свободы оно пугается. Вообще у нас в России, в деле церкви, как и во всем, ревнивее всего охраняет-

206

Очевидцы

207ся благовидность, decorum, — и этим большею частью и удовлетворяется наша любовь к церкви, наша ленивая любовь, наша ленивая вера! Мы охотно жмурим глаза, и в своей детской боязни «скандала» стараемся завесить для своих собственных взоров и для взора мира — многое, многое зло, которое, под покровом внешнего «благолепия», как рак, как ржавчина, точит и подъедает самый основной нерв нашего духовно-общественного организма. Конечно, преступен тот, кто ради личной потехи, кощунственно издеваясь, выставляет миру напоказ срамоту матери; но едва ли менее преступны и те, которые, видя ее срамоту, видя ее страшные язвы, не только не снедаются ревностью об ее чистоте, чести и излечении, но из ложного опасения нарушить благочестие, а в сущности, всего чаще, по лени и равнодушию, дают, почти заведомо, укорениться злу и недугам — мерзости запустения на месте святе"19.