Георгий Эдельштейн - ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА

• Название: ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА
• Автор: Георгий Эдельштейн
• Издательство: РГГУ
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2005
• ISBN: УДК 271.2 ББК 86.2 Э 19

В ноябре 1979 года архиепископ Курский и Белгородский Хризостом рукоположил меня во иерея и послал на отдаленный сельский приход со словами: "Четырнадцать лет там не было службы. Храма нет, и прихода нет. И жить негде. Восстановите здание церкви, восстановите общину — служите. Не сможете, значит, вы не достойны быть священником. Просто так махать кадилом всякий может, но для священника этого мало. Священник сегодня должен быть всем, чего потребует от него Церковь". — "А лгать для пользы Церкви можно?" — "Можно и нужно".

---

Каждый шаг, каждое действие о. Михаила, о которых он сам ассказал, — недопустимое безобразие. Второй священник не имеет

226"

227права давать указания, как вести службу, это исключительное право настоятеля. В Типиконе неизменно повторяется: "Аще изволит настоятель". Тем более, что настоятель, о. Георгий, стоял рядом. Никакие книги о. Михаилу и не должны были давать, ему вполне достаточно Служебника, который всегда лежит в алтаре. Судя по другим рассказам в той же газете "Радонеж", о. Михаил должен был принимать исповедь, т. е. был требным, а не служащим, значит, на клиросе ему вообще делать нечего. Ни бегать по какой-то нужде, ни прогуливаться по улице в облачении не разрешается, вне храма ходят только в подряснике и рясе. О. Михаил упорно рвался вон в облачении потому, что норовил учинить скандал погромче. Принять меры вне храма можно лишь одни: звать на помощь своих духовных наставников — игумена Тихона (Шевкунова) с братией, идти "в атаку стальными рядами", стенка на стенку, безобразничать вне всяких рамок, как шли красно-коричневые на мэрию, на Останкино в октябре 1993 года. Хватать первую попавшуюся книгу и читать по ней — значит опять же бесчинствовать в церкви. "Я пытался посмотреть, где мне выйти из алтаря" — означает попросту: "я полез в окно"; ведь ни в одну дверь не пустили и заперли дверь на ключ.

И уж совсем ни с чем не сообразно и дико для священнослужителя читать в этот день и в этот момент службы Страстное Евангелие, которое никакого отношения ко дню Всех Святых в земле Российской просиявших не имеет и никогда на этой службе не читается. Такое использование Священного Писания в храме — кощунство, за одно это под запрещение в священнослуже-нии можно попасть. О. Михаил всем существом пребывал на Голгофе, упивался страданиями, жаждал страданий.

Разгромим, уничтожим врага!

Шквал обвинений обрушился на о. Георгия и на схизматиков-ко-четковцев. "Грязная уголовщина", "Обновленцы перешли к уголовным методам", "Совершенно немыслимое преступление", "о. Михаилу нанесены тяжкие увечья", "о. Михаил находился на грани жизни и смерти". О бесчинствах о. Михаила, разумеется, ни слова. Тем более ни слова о роли правящего епископа. Как в любой склоке, важен лишь повод безжалостно копытить врага.

Уже через два дня на имя подлинного виновника драки было направлено письмо.

"С надеждой на Ваше заступление, повергаем перед Вашим Святейшеством наши души, объятые ужасом и смятением. Совершилось чудовищное злодеяние. Самое мрачное воображение не могло бы предвидеть что-либо подобное. Перед этим поистине I страшным зрелищем мы ждем и надеемся, что с высоты Патриаршего Престола прозвучит твердое слово церковной правды. По нашему рассуждению, настал предельный срок. Глумящееся, вы-I. сокомерное и жестокое зло неудержимым потоком растечется по лицу земли Русской, если властное мановение не исторгнет его". Подписали: один архиепископ, два епископа, наместники крупнейших монастырей, настоятели храмов. За два дня успели I собрать 209 подписей: ведь мы, православные священнослужители, со школьной скамьи твердо усвоили непреложную истину большевистской идеологии: "Если враг не сдается, его уничтожают". Или смешивают с грязью, на худой конец.

Игумен Тихон (Шевкунов) откликнулся на события в соседнем храме статьей в газете "Радонеж": "Этот Вавилон лжи должен быть разрушен!". Примерно так же объективно, таким же языком писала газета "Правда" об убийцах в белых халатах в на-, чале 1953 года. Нет нужды напоминать судьбу Вавилона тем, кто ¦ знаком с Библией: "Вавилон будет грудою развалин, жилищем \ шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей" (Иер. 51, 37). Пресловутое большевистское "до основанья" — детский лепет на лу-! жайке для о. игумена. Жилище шакалов, без жителей — только \ такая судьба уготована гнусной кочетковской общине, на мень-\ шее православный монах не согласен.

Всякому ясно: надругательство над о. Михаилом или любым иным священником не может остаться безнаказанным, будь эн хоть сто раз сам во всем виноват. Но когда о. Михаил бесчин-гвовал в алтаре, "пытался посмотреть, где бы ему выйти", настоятель был обязан немедленно прекратить богослужение, отправить прихожан по домам и написать рапорт правящему архиерею, . не вызывать милицию и психовозку, тем и другим в церкви девать нечего.

209 подписантов засвидетельствовали только, что они — духовные дети красно-коричневых, и не случайно красные знаме-*а, повязки со свастикой и монашеские клобуки постоянно в од-*их и тех же колоннах перемешаны. И язык и методы убеждения них у всех одни. По церковным канонам "исторгать властным РМановением"  можно лишь после тщательного расследования

228

229и суда: "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?" (Ин. 7, 51). Это общеизвестно, это азы Священного Писания и церковного судопроизводства. Всем 209, многим за сотни верст от Москвы, кто краем уха слышал нечто о происшедшем, все просто, ясно и понятно без всякого расследования и до всякого суда. "Согласно церковным правилам вселенского значения, — писали соловецкие епископы-исповедники в 1927 году, — необходимо личное присутствие обвиняемых на суде". "Всякий суд предполагает судебное следствие". Зато "красным попам" — обновленцам и чекистам-гэпэушникам все всегда было ясно до всякого суда и следствия2. Они "исторгали властным мановением" из Церкви и Патриарха Тихона, и еписко-•пов, удалившихся с эмигрантами за границу.

Своим указом от 1 июля Патриарх Алексий II запретил о. Георгия в священнослужении до суда, а о. Михаил как ни в чем ни бывало служит.

К вопросу о партийной принадлежности апостола Павла

После каждой статьи, после каждой конференции и особенно после драки в алтаре и потока патетических соболезнований "доброму воину Христову о. Михаилу Дубовицкому", который "находился в реанимации на грани жизни и смерти", когда наши новые православные возопили, что "происшедшая трагедия прямо или косвенно затрагивает все российское общество", я все тверже убеждался, что все, кому дороги судьбы православия, ОБЯЗАНЫ ИГНОРИРОВАТЬ "столкновение двух подходов". Трудно сказать, какая партия более глубоко и творчески усвоила сергианскую доктрину, что Церковь необходимо спасать ложью. Вожди "либералов" не просто молчат о сергианской сущности нынешней Московской Патриархии, о том, что она — уникальный заповедник эсэсэсэровской государственности, они постоянно словом и делом защищают сергианство. Вся их полемика пагубна для Церкви, ибо создает иллюзию возможности свободного и честного обсуждения у нас жизни Церкви.

Проблемы, о которых говорили на симпозиумах и конференциях, возникли не вчера. Подлинным основоположником наших "прогрессистов" является не о. Георгий Кочетков, не о. Александр Борисов, а митрополит Никодим (Ротов). Почти все, что

230

Ьделает сегодня о. Георгий в своем приходе, Никодим много лет делал во всей своей епархии. И никто, кстати, из нынешних 209 •-подписантов не вопиял тогда, что "жестокое зло неудержимым [потоком растечется по лицу земли Русской". Очень смирно все Iсидели.

Тридцать лет назад в Московской Патриархии было два кандидата на высокий Патриарший Престол — "либерал" митро-

¦ полит Никодим и "консерватор" митрополит Пимен. Именно очень прогрессивный Никодим решительно реформировал От-

! дел внешних церковных сношений, фактически создал его заново, и превратил ОВЦС, как записано в официальном документе Комиссии Верховного Совета России, "в скрытый центр агентуры КГБ среди верующих". ОВЦС стал таким же филиалом КГБ, как и Совет по делам религий, только в одном трудились чекисты в рясах, а в другом — в штатском. Митрополит Никодим был великим экуменистом, он развернул всю Московскую Патриархию в сторону "открытости", "диалога" и "тесных экуменических контактов" не только с Ватиканом, но и с многочисленными протестантскими организациями. Совместно с другими "заинтересованными органами", в первую очередь, естественно, КГБ и Идеологическим отделом ЦК КПСС, Никодим разработал и осуществил программу вступления Московской Патриархии в так называемые международные религиозные центры, которые дали великолепную церковную "крышу" агентам в любом наряде. Никто в

' XX веке не скомпрометировал идею обновления и реформы Церкви так безнадежно, как обновленцы; никто не навредил подлинному экуменизму так сильно, как самый прогрессивный экуменист митрополит Никодим.

Представим себе, что в 1971 году КГБ предложил, а ЦК КПСС утвердил на должность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси не "консерватора" Пимена, а "либерала" Никодима, и Совет по делам религий рекомендовал бы Поместному Собору единогласно "избрать" именно этого архиерея. Нашим

шбералам" было бы просто не о чем спорить сегодня, но рефор-ш Никодима не излечили бы, а только усугубили наши недуги. |Никодим был более ортодоксальным, более последовательным сергианцем, чем сам митрополит Сергий (Страгородский). Он обладал талантом удивительно успешно морочить головы "прог-ссивным религиозным деятелям"" всего мира, всех конфессий [ деноминаций. Пожалуй, только в этом его преимущество перед