Игумен Марк Лозинский - Отечник проповедника

• Название: Отечник проповедника
• Автор: игумен Марк Лозинский
• Издательство: Свято -Троицкая Сергиева Лавра
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-903102-06-8

Жизнь святых отцов во все времена была и будет неиссякаемым источником для духовного питания и подражания. Следование жизни святых отцов — верное руководство к Небу, засвидетельствованное самим Небом. Подвиг всех святых основывается на Евангелии и научает, как деятельно исполнять его в жизни. Евангельские заповеди кратки, жизнеописания святых показывают, как мужи Духа осуществляли эти заповеди при самых различных обстоятельствах жизни. Жития святых и отдельные примеры из жизни подвижников подобны богатому собранию врачебных средств. Изучая их, христианин может найти для своих недугов спасительное врачевство. В книге представлен в алфавитном порядке тем 1221 пример из различных патериков, пролога, Митерикона и других книг, содержащих в себе поучения, жизнеописания и изречения святых отцов, наставляющих христианина в его шествовании по пути спасения, в духовной брани с духами злобы поднебесными, с собственными страстьми и похотьми. Для удобства пользования, высказывания распределены по темам, данным в алфавитном порядке: от Агнец, Ад, Ангел до Яд и Язычество…

Каждый пастырь-проповедник должен включать в свои проповеди примеры из жизни святых отцов. Краткий и простой пример тверже запоминается слушателям и часто производит большее действие, чем теоретические рассуждения. Святитель Григорий Двоеслов пишет: «…Есть люди, в душах которых можно возжечь пламень любви к Отечеству Небесному не столько наставлениями, сколько примерами».

---

Пьянство

См. также: Супруги № 1120.

Р

Работа

См. также: Труд №№ 1151—1157; Трудолюбие № 1158.

Радость духовная

См. также: Подвиг № 733; Покаяние № 770.

932. О духовной радости насельников обители аввы Аполлония

На лице иноков обители аввы Аполлония сияло дивное веселье н радость — некий божественный восторг, какого не увидишь у других людей на земле. Мы не видели там ни одного печального лица. Если же кто-либо иногда казался несколько омраченным скорбью, авва Аполлоний немедленно спрашивал о причине печали. Очень часто при желании со стороны брата скрыть причину скорби он сам открывал, что таилось у того в душе, и тогда приходилось сознаваться тому, кто испытал на себе прозорливость аввы. Тогда авва начинал увещевать его, говоря, что вовсе не должно быть места скорби у тех, для кого спасение — в Боге и надежда — в Царстве Небесном. Пусть предаются скорби язычники, пусть плачут иудеи, пусть любят все земное, радуются тленным и ненадежным предметам, нам же должно гореть восторгом, если только мы действительно ожидаем небесной славы и вечного блаженства. Не этому ли учит нас Апостол: "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5, 16–18). (Руфин. Жизнь пустынных отцов. С. 50).

933. На лице святого Григория Синаита отражалась радость жизни в Боге

Однажды, видя преподобного Григория Синаита выходящим из своей келии с радостным лицом, я (жизнеописатель святого. — Ред.) в простоте сердца спросил его о причине такого явления. Приснопамятный муж как чадолюбивый отец отвечал мне так: "Душа, прилепившаяся к Богу и снедаемая любовью к Нему, восходит выше творения, живет выше видимых вещей и, наполнившись вся желанием Божиим, не может укрыться. Ведь и Господь обещал ей, говоря:."..Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:6), — и еще:."..да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5:16), — ибо тогда сердце прыгает и веселится, ум бывает весь в приятном волнении, лицо весело и радостно, по словам: веселое сердце делает лице веселым…" (Притч. 15:13. Афонский патерик. Ч. 1. С. 389).

Радость жизни

См. также: Милосердие № 436.

Радость мученика

См. также: Кончина мученика № 329.

Радость общения с Богом

934. Преподобный Серафим Саровский был восхищен в Небесные обители и испытывал там неизъяснимую радость

См. также: Рай

Преподобный Серафим Саровский говорил: "Однажды я молил Господа, чтобы Он ввел меня в общение с Ним и показал бы мне Свои Небесные обители. И Господь не лишил меня Своей милости. Он исполнил мое желание и прошение. Я восхищен был в эти обители, только не знаю, с телом или без тела, Бог весть, это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать невозможно." После продолжительного молчания, вздохнув из глубины души, преподобный Серафим сказал своему ученику: "Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на Небе, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клеветы с благодарением. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Там радость и сладость неизглаголенные, там праведники просветятся как солнце. Но если такой небесной славы не мог изъяснить и сам Апостол Павел, то какой же другой язык человеческий может изъяснить славу и красоту горнего селения, в котором водворяются души праведных." (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 506).

Радость прощения

См. также: Покаяние № 766.

Разбойник

См. также: Грех № 196; Грешник № 204.

935. Разбойник Патермуфий в видении был призван к новой жизни; принял крещение и, удалившись в пустыню, проводил жизнь в строгом воздержании

См. также: Благочестие; Писание Священное; Псалмы

Авва Патермуфий в молодости был язычником. Он предавался разбою, расхищал гробницы, — словом, для него не было ничего святого. Вот что отвратило его от злодеяний и обратило на путь спасения. Однажды ночью с целью ограбления он подкрался к жилищу одной девы, посвятившей себя Господу. При помощи каких-то приспособлений, хорошо, конечно, известных мастерам такого рода, он забрался на крышу ее дома и начал подумывать, как бы ему проникнуть внутрь жилища. Однако это оказалось делом нелегким. Ночь почти прошла, а он ничего не добился. Утомленный тщетными усилиями, он заснул, и в сновидении предстал перед ним Некто в царском одеянии и сказал ему: "Пора уже тебе отстать от злодеяний! Перестань проливать кровь! Вместо гнусного воровства, стань на страже благочестия и возьми на себя небесную, ангельскую службу, живи с этого дня для доблестей духа. Я сделаю тебя вождем и главой на этой службе!" С радостью он выслушал это приглашение. И вот перед его очами возникло целое воинство иноков, и ему повелевалось принять начальство над ним. Пробудившись, он увидел, что близ него стоит хозяйка дома. "Кто ты, откуда? Зачем пришел сюда?" — спросила она. Сперва он ничего не понимал, точно лишившись разума. Не ответив ни слова на расспросы, он просил, чтобы она указала ему христианский храм. Дева поняла, что Господь свершает через нее Свою волю, отвела его в церковь и представила пресвитерам. Бросившись к их стопам, бывший разбойник просил удостоить его Святого Крещения и немедленно возложить на него церковное покаяние. Зная этого человека, как страшного злодея, пресвитеры изумились и не верили искренности его обращения. Тронутые неотступностью его просьбы, они объявили ему, что если он действительно желает обратиться к Богу, то должен будет совершенно оставить все прежнее. Затем он был обучен важнейшим истинам веры. "Дайте мне правила, — просил он, — наставьте меня, как вступить на путь спасения." Пресвитеры указали ему на первые три стиха первого псалма. После прилежного размышления над ними он сказал: "Этого довольно для вступления на путь жизни и для постижения духа благочестия." Через три дня новообращенный удалился в пустыню. Там он прожил долгое время, день и ночь проводя в непрестанной слезной молитве. Пищей ему служили коренья пустынных трав. Однажды он пришел в храм, и пресвитеры увидели, что не словами только, но и делами, и подвигами оправдал он указанные ему стихи. И дивным казалось пресвитерам, что немедленно после обращения он воспринял подвиг столь строгого воздержания. Тогда они подробнее ознакомили его со словом Божиим и, вместе с тем, убеждали остаться с ними. Чтобы не выказать непослушания, Патермуфий провел с ними неделю, но затем снова удалился в глубину пустыни, где и прожил семь лет в совершенном воздержании. (Руфин. Жизнь пустынных отцов. С. 56).

Разврат

См. также: Бесстыдство № 31; Непослушание № 654; Слава человеческая № 1015.

Разговор

См. также: Беседа душеспасительная №№ 14—16; Празднословие №№ 879—885.

Размышление о прожитой жизни

См. также: Грех № 196.

Разум духовный

См. также: Скорби № 1008.

Рай

См. также: Блаженство вечное № 42; Воздаяние праведникам и грешникам № 147; Жизнь загробная № 271; Милостыня №№ 456, 459; Муки вечные № 569; Праведник № 874; Радость общения с Богом № 934; Сон дивный № 1072.

936. Видение святым Иоасафом Небесного Града

См. также: Видение; Праведник

К Иоасафу, когда он был еще юношей, послан был Богом преподобный Варлаам. Он научил его вере, крестил, помолился о нем Богу и, дав целование о Христе, возвратился в пустынь. После его отшествия Иоасаф стал усиленно подвизаться и постоянно проводить время в молитвах и слезах. Трудно сначала было юному христианину, окруженному язычниками, нести свой крест. Но Господь не оставил его. В первые же дни новой христианской жизни во сне он сподобился следующего видения. Он узрел себя восхищенным в рай, и там ему показаны были все те блага, которые ни слово человеческое не может передать, ни [плотское] око — видеть. Перед ним открылся чудный город, сиявший золотом и драгоценными камнями, и видел он множество Ангелов, певших и славивших Бога. Иоасаф обратился к ним с просьбой, чтобы они позволили ему остаться с ними, но услышал, что для того, чтобы быть в раю, нужно возвратиться в мир и подвизаться. Это видение еще больше усилило желание Иоасафа служить Господу. Он усугубил свои подвиги и, наконец, чтобы всецело посвятить себя Богу, ушел к Варлааму в пустыню. Там, без сомнения, ему было еще труднее, но Господь снова укрепил его видением. Ему опять явились те Ангелы, которых он видел прежде, и опять ввели его в Небесный нерукотворенный Град. При входе же в него он видел двух других Ангелов, которые держали два светлых, неизреченной красоты, венца. Иоасаф спросил, кому они предназначены, и услышал ответ, что один из них предназначен ему за то, что он спасет множество душ и будет украшен постничеством, а другой, ради него, дается его отцу. После этого видения, говорит сказание, "Иоасаф еще в большее подвизание вниде и по мале времени прейде в пресветлый оный Град и неизреченный." (Прот. В. Гурьев Пролог. С. 196).