Владимир Родионов - Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!

• Название: Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!
• Автор: Владимир Родионов
• Издательство: Яуза-пресс
• Жанр: Культурология
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-9955-0112-1

Первое серьезное исследование расовой доктрины III Рейха. Глубокий анализ «мифа расы» и «мифа крови», сопоставление идеологии гитлеровского государства и его преступной практики. Неизвестные подробности «арийского проекта», вся правда о корнях и истоках нацизма. Секретные материалы эсэсовских архивов, прежде никогда не переводившиеся на русский язык. Без цензуры, купюр и дежурных проклятий — только факты, которые говорят сами за себя. Если мы не хотим повторения гитлеровского кошмара — нельзя закрывать на него глаза. ВРАГА НАДО ЗНАТЬ!

---

Поднявшись, воины Тимура «устроили облаву и окружили со всех сторон укрепление кафиров. В течение трех дней всех этих неверующих забрали и перебили. На четвертый день их главари из-за [своей] слабости и безвыходного положения явились с выражением покорности и попросили пощады. Эмир [Тимур] заметил: «Дарование жизни и прощение вины есть похвальное качество и достойное одобрения природное свойство человека, но кафиры не заслуживают милосердия. Высочайшее милосердие при всей его необъятности не прощает их. «Поистине Аллах не прощает того, что ему придаются сотоварищи». Если станете мусульманами, то я пощажу имущество ваше и жизнь». Столпившиеся кафиры, [услышав это], разорвали [на себе] пояс неверия и заставили попугая языка произнести сладкое, как сахар, слово исповедания веры».[291]

Впрочем, добавляет историк: «Злосчастные кафиры, вернувшись в свои гнезда и места, опять перешли в неверие и заблуждение и ночью напали на эмира Шах Малика».[292]

Из его описаний, кстати, явствует, что обитаемая в XIV в. кафирами область была в общем-то той же, и за пределы своих недоступных гор они не распространялись иначе как для набегов. И, как видим, скорее мусульмане страдали от кафиров, чем они от них. Это подтверждает писавший как раз накануне похода Абдур-Рахмана англичанин Робертсон, который несколько лет прожил среди кафиров (подробнее о его описании — дальше): «Что касается недоразумений с иноземцами, то кафиры в таких ссорах, обыкновенно, являются зачинщиками», ведь «кафиров самих по себе надо признать неприятными во всякое время соседями. Они вечно заняты грабежами, вымогательствами или пограничными убийствами». «Много набегов на Кафиристан мусульмане предпринимали лишь в отместку за убитых родичей и разграбленные караваны».[293] Описание англичанина конца XIX в. полностью совпадает с описанием персидского автора конца XIV в.

Как видим, все победные реляции мусульманских историков и поэтов о «поголовном уничтожении неверных» и «принятии ими под угрозой смерти ислама» оказываются на поверку если не литературным штампом, то изрядным преувеличением. Каждый раз после ухода с трудом пробравшихся в горы воинов эмира кафиры вновь обращались к язычеству (в котором европейцы находят культ, близкий к культу огня у персов-зороастрийцев,[294] на основании чего мусульмане иногда называли кафиров «гебрами») и независимости от всех и вся, так было и в XIV в., и в XIX в.

Но перейдем теперь от домыслов к фактам.

Есть свидетельство человека, много лет посещавшего Кафиристан как раз в последние годы накануне похода Абдур-Рахмана — это вышедшая в 1896 г. в Лондоне и частично переведенная у нас в 1906 г. книга англичанина Дж. Робертсона «Кафиры Гиндукуша». По профессии он не поэт, а медик, приверженец точных наук и сведений.

Ни о каком более широком распространении калашей он не упоминает.

Более того, он сообщает, что распространение ислама среди «кафиров» и уничтожение ими (добровольно) языческих храмов и идолов вовсю шло до вторжения эмира: «В стране Вай религия Магомета делает быстрые успехи. Вскоре после моего приезда в Камдеш, я слышал, что еще одна вайская деревня только что разорила святилище своих языческих божеств и стала всецело мусульманской. Перемена произошла без кровопролития. Как только последователи арабского пророка оказались в достаточном большинстве среди жителей, они ниспровергли храмы Имры, Дизаны и других божеств и выбросили идолов. Меньшинство не особенно встрепенулось на защиту своей веры».[295]

Как видим, красивая история о гибели культуры и веры гордого древнего народа в результате сокрушительного вторжения мусульман и насильственного введения ислама не соответствует реалиям того времени.

Далее. По многолетним наблюдениям Дж. Робертсона, у «кафиров» не было ничего, указывающего на существовавшую у них когда-либо развитую культуру: «в Кафиристане нельзя найти ни надписей на скалах, ни старинных книг, ни какой бы то ни было литературы».[296] (В то время как даже на крохотном острове Пасхи в Тихом океане, чье население было в 1877 г. большей частью увезено в рабство чилийцами, в наши дни найдено огромное количество деревянных дощечек с письменами и древних скульптур разного размера.) Не развито далее самого примитива даже рисование — он пишет об «обычном условном стиле кафиров».[297]

По его словам: «Цивилизация заснула в Кафиристане внезапно, много веков тому назад и спит поныне. Раса сильная может преуспевать в искусствах и культуре так же, как и в военном деле; но иначе было со столь обособленным племенем, как кафиры. Они до того опустились, что главные их пункты оседлости стали не лучше разбойничьих гнезд».[298]

Вот примеры их морального состояния, приводимые Робертсоном:

«Красть для кафиров так же естественно, как есть. Детей поощряют к воровству».[299] «Маленькие девочки уже искусные воровки».[300]

«Кафиров, правда, подкупить легко, и за деньги они готовы почти на все».[301]

«Кафиры очень лживы».[302]

«Все кафирские племена крайне завистливы по отношению друг к другу».[303]

(Видимо, все это и имели в виду древние авторы, говоря, что жители этих областей стоят ниже индийцев «по духовному развитию». Интересно, знали ли об этом Гюнтер и современные любители «сохранившихся в горах языческих потомков ариев»?)

Как заключает Робертсон: «Если бы не отменная их храбрость, привязанность к семье и беспредельная любовь к свободе, кафиры были бы отвратительным народом».[304]

Робертсон видел и описал их храмы и идолы, разрушенные в 1895 г. Но — те, кто хотел бы видеть там какое-то подобие Парфенона и статуй Фидия, которым только фанатизм поклонников «авраамической религии» не дал дойти до нас, будут разочарованы.

Вот его подробный рассказ (при его чтении помним английскую систему мер, 1 фут равен примерно 1/3 метра):

Верховным богом, создателем мира у языческих «кафиров» был Имра. «Храмы Имры имеются в каждой деревне, а также встречаются далеко в стороне от жилых построек. Иногда они содержат в себе деревянного идола, иногда лишь кусок камня. В Камдеше находятся два главных места, на которых приносятся жертвы Имре. Одно — небольшой храм на вершине того отрога, на котором построена деревня, другое — простой камень в три фута высоты, один фут длины и один ширины, поставленный стоймя под тутовым деревом на 400 футов ниже по склону, возле священного пруда. Камень стал совсем черным от крови бесчисленных жертв, между тем как храм, который высится над селением, посещается сравнительно редко.

Главный храм Имры находится в Презунгуле в Кетигигроме, без сомнения, наиболее священной деревне всего Кафиристана. Самый храм представляет из себя внушительную постройку, вычурно изукрашенную. Он имеет в основании 50–60 квадратных футов и около 20 футов вышины.

К восточной его стороне пристроен квадратный портик, покрывающий такое же пространство, и поддерживаемый деревянными резными столбами, образующими род грубой колоннады. Портик открыт на восток и на юг, но закрыт с северной стороны. Высота его немного ниже высоты храма и, когда я видел его, крыша его была настолько дряхла, что грозила обвалиться».[305]

«Под колоннадой стоит камень для жертвоприношений, и близ него одна или две ниши для идолов. Восточная часть храма, к которой примыкает портик, имеет семь знаменитых дверей больших размеров, и над каждой из них еще по маленькой двери. Из семи больших дверей пятеро не могут отворяться: они накрепко заперты. Другие две, на южном конце восточного фасада, открываются в торжественных случаях, когда народу позволяют войти и посмотреть на святое место. Из них и на одной высоте с ними на глухих дверях, а также в промежуточном пространстве имеются восемь больших деревянных фигур Имры. Изображения вырезаны из дерева и рельефно вырисовываются на поверхности больших досок, которые образуют большую часть фасада или восточной стены храма. Фигуры эти высоты, примерно, около семи футов и представляют Имру сидящим и работающим над маслобойкой из козлиной шкуры. Лицо каждой из фигур чудовищно: высеченный квадратом подбородок не доходит только на ширину ладони до козлиной шкуры, лежащей на коленях бога; брови и нос у большинства изображений испещрены линиями, а у фигур, поставленных на открывающихся дверях, повешены между глазами грубые железные колокольчики».[306]

«Над большими фигурами находится доска, украшенная маленькими фигурами и рогами. На наружной северной стороне храма стоят пять колоссальных деревянных фигур, помогающих поддерживать крышу. На южной стороне украшения почти все сосредоточены на верхней части стены, состоящей из ряда резаных филенок. На западной стороне украшений мало или их почти вовсе нет.

Мне было позволено лишь украдкой взглянуть вовнутрь храма чрез упомянутые выше отверстия, что только раздразнило мое любопытство. Посредине пола стоит квадратный очаг, из четырех углов которого подымаются до крыши здания столбы. На каждом из них тщательно вырезаны разные изображения. Например, на одном виднелись два огромных лица. Против входа, на середине западной стены, была постройка, имевшая вид алтаря. Она была сделана из глины и снабжена деревянной полкой, над которой на стене виднелось что-то, что на первый взгляд походило на квадратное клетчатое полотно, но что, как я потом убедился, оказалось картиной, написанной квадратами. На той же самой стене, к югу, были еще картины подобного же рисунка, но других размеров, а также рисунки животных в обычном условном стиле кафиров. Я мог видеть также часть верхушки идола Имры, занимавшего северо-восточный угол храма. Над этим местом, в верхней части храма, был небольшой конической формы деревянный выступ, казавшийся родом балдахина над идолом. Насколько я мог видеть, стены храма были кругом украшены резными шапками неправильной полусферической формы, насаженными на концы шестов. Весь храм от презунцев, вероятно, требовал много времени и труда для своего завершения, судя по безыскусственности этого народа и первобытности их орудий. Презунцы и все другие кафиры считают этот храм дивным памятником во славу Имры».[307]