Уолтер Лакер - Черная сотня. Происхождение русского фашизма

• Название: Черная сотня. Происхождение русского фашизма
• Автор: Уолтер Лакер
• Издательство: Текст
• Жанр: Политика
• Год: 1994
• ISBN: 5-7516-0001-0

Книга американского историка У. Лакера «Черная сотня» — одно из наиболее подробных и аналитически точных исследований правого движения в России от его зарождения до наших дней. Эта уникальная работа, содержащая ценнейший фактический материал, направлена не только в прошлое, но и будущее: автор дает свой вариант ответа на вопрос, который занимает сейчас не только россиян, но и все человечество, — что ждет Россию завтра?

---

455

См.: Литературная Россия. 1992. 18 сентября.

456

См.: Известия. 1992.18 сентября

457

На первом съезде ФНС (см.: Русская мысль. 1992. 30 октября) были представлены два десятка патриотических группировок правой и левой ориентации. Только «Славянский собор» генерала КГБ Стерлигова и Коммунистическая партия Анпилова бойкотировали съезд. Жириновский и «Память» не были приглашены

458

См.: Лихачев Д. Избранные работы. Т. 1–3. Л., 1987. Т. 2. С. 46S. См. также: Лихачев Д. Заметки и наблюдения. М., 1991

459

Достоевский продолжает: «Народ наш с беспощадной силой выставляет на вид свои недостатки и перед целым светом готов толковать о своих язвах, беспощадно бичевать самого себя». (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 тт. М., 1980. Т. 20. С. 22.) Справедливости ради следует добавить, что в других случаях Достоевский писал о русском национализме иначе.

460

См.: Иванова Н. Русский вопрос//Знамя. 1992. № 1. С. 200. Существовала, впрочем, женоненавистническая традиция и у коммунистов; характерный пример — «Литература и революция» Л. Троцкого (1923). Еще один пример — замечания Сталина и Жданова об Анне Ахматовой.

461

Разумеется, убеждения меняются. Если некоторые либералы, как Г. Померанц, защищают Солженицына от демократов, то иные бывшие христианские демократы (А. Гулыга, Ю. Кублановский, В. Аксючиц) перешли в лагерь националистов.

462

Здесь: руководством к действию. В оригинале автор почти точно воспроизводит («guide for the perplexed» вместо «Guide to the Perplexed») название одного из основных трудов знаменитого еврейского философа Моисея Маймонида (Моше бен Маймона, 1135–1204) «Путеводитель колеблющихся». Это сочинение, в котором сделана попытка соединить еврейскую теологию и философию Аристотеля, оказало заметное влияние на западную культуру. — Прим. ред.

463

Секция «Что такое нация?» в Сорбонне (Париж, 11 марта 1882 года). Penan добавляет: «Вероятно, их заменит европейская федерация. Но это — не для века, в котором мы живем». В последующие годы он рассматривал эту речь как свое кредо и надеялся, что о ней вспомнят в будущем, когда современная цивилизация погрязнет в смертельной путанице национализма и расовых проблем.

464

В период с 1863 по 1905 годы было запрещено (за некоторыми исключениями) печатать книги на украинском языке. До недавнего времени среди культурной элиты Украины господствовала тенденция к двуязычию. Украинский национальный поэт Шевченко писал на русском языке больше, чем на украинском. Гоголь и Короленко писали только по-русски. Русские историки горько упрекали своих украинских коллег — от Грушевского и Дорошенко до современников — за чрезмерное внимание к вопросам корней, независимого украинского самосознания, государственности, культуры и, разумеется, границ Украины. Критика не всегда была несправедливой, но неплохо было бы и русским оглянуться на себя.

465

Наиболее убедительным проповедником этой идеи был Денис Драгунский. См. серию его статей в «Веке XX и мир» и «Дружбе народов». См. также: Столица. 1992. № 19.

466

По-видимому, русское общество в оценке этой ситуации делится на две примерно равные группы. Согласно опросу общественного мнения, проведенному в начале 1992 года, 44 процента опрошенных считают весьма вероятным, что национал- патриоты наберут еще больше сил и даже придут к власти, тогда как 45 процентов считают это маловероятным. См.: Грушин Б. А.//Московская правда. 1992. 5 марта.

467

См.: Kolil J.G. Russia. London, 1S42. P. 66 390

468

См.: Лихачев Д.//Московские новости. 1992. 22 марта. 392

469

Так, «Новый мир» в 1990–1991 годах уделял больше места религиозным дискуссиям, чем общественно- политическим.

470

См.: Карташев А. Воссоздание святой Руси. Париж, 1956. См. также: Petro N. N. Christianity and Russian Culture in Soviet Society. Boulder, 1990.

471

См.: Casanova J. C.//Commentaire. 1992. № 1. P. 5.

472

См.: Справочник патриота-черносотенца//Русский трактир. 1992. № 1.

473

Согласно исследованию службы «Бокс попули», проведенному в сентябре 1991 года, 51 процент опрошенных женщин и 27 процентов мужчин назвали себя верующими, но необязательно православными.

474

Исследовать происхождение запрещено (фр.). — Прим. ред.

475

Джонсон Сэмюэл (1709–1784) — английский писатель и лексикограф. — Прим, перев.

476

Драйден Джон (1631–1700) — английский поэт, драматург и критик. — Прим, перев.

477

Намир Льюис Б. (1888–1960) — видный английский историк. — Прим. перев.

478

Первым этот термин применил, по-видимому, С. Франк.

479

См.: Латынина А., Латынина Ю. Время разбирать баррикады//Новый мир. 1992. № 1.

480

См.: Plamenatz J. Two Types of Nationalisin//Kamenka E. Nationalism, the Nature and Evolution of an Idea. London, 1973. Джон Пламенац — исследователь марксизма и национализма, уроженец Черногории.

481

Такие версии обсуждались в дискуссиях последних лет о происхождении наций и национализме. См., напр.: Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, UK, 1983; Smith A. D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford, UK, 1986; Smith A. D. Theories of Nationalism. London, 1983; Anderson B. Imagined Communities. London, 1983. О восточноевропейском национализме последнего времени см.: Glenny M. The Rebirth of History. London, 1990.

482

Политическую философию Солженицына подробно (порой излишне подробно) прокомментировала Дора Штурман. См.: Штурман Д. Городу и миру. Сдержанную критику философии Солженицына см.: Воздвиженский В. Солженицын — который?//Огонек. 1991. № 47, 48. Следует упомянуть обмен мнениями между Александром Агеевым и Андреем Немзером — см.: Независимая газета. 1992. 4 июня.

483

См.: Шафаревич И. Две дороги к одному обрыву//Новый мир. 1989. № 7.

484

Вряд ли следует напоминать об основном различии между двумя движениями: одно апеллировало к среднему классу и сильно упирало на респектабельность, второе — к люмпенам.

485

Покровитель «Железной гвардии» архангел Михаил был также покровителем «черной сотни».

486

С известными оговорками (лат.). — Прм. ред.

487

Можно вспомнить пророков «культурного пессимизма» в Германии (конец 80 — начало 90-х годов прошлого века), а также кружок Джованни Папини в Италии в начале нашего столетия.

488

См.: von Goedthausen E. Enthullung des Systems der Weltburger Republik. Leipzig, 1786. См. также: Epstein K. The Genesis of German Conservatism. Princeton, N.J., 1966.

489

См.: Гинцберг Л. Грозит ли нам фашизм?//Независимая газета. 1992. 28 апреля.

490

См.: Ядов В. Российский национал-социализм объявляет манифесту/Известия. 1992. 9 апреля.

491

См.: Советская Россия. 1992. 22 сентября. Комментарии И. Константинова см.: Мегаполис-экспресс. 1992.14 октября.

492

Шин фейн — ирландское националистическое движение. — Прим. перев.

493

Nietzsche F. W. Menschliches-Allzumenschliches. Gesammelte Werice. В. 4. S. 159.