Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–099–6

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

Современному читателю подчас трудно истолковывать эти главы, отчасти из–за сложного языка иносказаний, отчасти из–за стремления усмотреть в представленных образных картинах связь с конкретными событиями в настоящем. Важно помнить, что эти предсказания в целом тождественны по своему характеру пророчествам первой части книги. Многие темы и особенности этих глав имеют параллели в предыдущих главах. Например, обетование о заключении вечного завета (16:60) и о возвращении в обетованную землю (28:25), символическое использование чисел (4:5—6; 14:21; 29:13) и отождествление народа с его лидером (29:1—6; 31:2—18). Некоторые моменты в текстах намеренно преподносятся в завуалированной или символической форме, например, упоминание Давида и Гога или указания на конец времени. К примеру: «Давид будет князем у них вечно» (37:25). Такие изречения позволили некоторым комментаторам рассматривать книгу Иезекииля как «протоапокалипсис»(протооткровение).

Современному читателю трудно постичь аллегории и образные картины этой книги. Однако они были необычайно близки его соплеменникам, находившимся в плену, на чужбине. Вникнуть в детали описания Храма (гл. 40 — 48) нам также трудно, но, вероятно, эти картины будили драматические воспоминания у тех, кто знал прежний Храм и совершал там богослужения. Многие образы и аллегории имеют военную специфику: видение сухих костей на поле (гл. 37), пророчество о рассеянии стада (гл. 34), руины и опустошение (гл. 35, 36), земля, как поле битвы, усеянное оружием (гл. 39), земля, полная трупов, отданных на растерзание зверям (гл. 39). Это картины жуткого опустошения страны, когда мертвые не преданы земле и их тлеющие трупы лежат вместе с ржавеющим оружием. У тех, кто был свидетелем военного поражения Израиля, эти образы, несомненно, вызывали острую боль.

Это были пророчества первостепенной важности для современников Иезекииля. Их язык абсолютно понятен людям того времени. Исполнение предсказаний не должно было рассматриваться как единовременный акт, но как процесс. Задача состояла в том, чтобы нести весть надежды, когда всякая надежда исчезла, вселить уверенность в завтрашнем дне, когда жизнь, казалось, уже потеряла свой смысл. Исполнение пророчеств началось со дня избавления. Бог никогда, ни в каких испытаниях и бедствиях не оставит Свой народ.

Эта весть не потеряла своей актуальности и поныне. Сегодня, когда мы видим на экранах телевизоров новости о поражении народов и о опустошительных войнах, все выглядит так, будто это пророчества Иезекииля, обращеннные к нам. Однако Тот же Бог дает нам ту же самую надежду на будущее восстановление и возрождение Своего народа.

34:1—31 Обличение лжепастырей Израиля

В Библии народ Божий часто аллегорически изображается в виде стада овец. В этом пророчестве Иезекииль обличает пастырей, т. е. правителей Израиля, за их корысть и небрежение интересами своей паствы. Кроме того, указывается, что одни овцы разжирели за счет других, т. е. есть люди, которые приобрели свое богатство неправедным путем, притесняя и угнетая бедных и слабых. Иезекииль предупреждает их, что справедливость будет восстановлена.

Предостережение сменяется вестью надежды (21–24). Господь не просто спасет Свою паству, но и даст ей в качестве пастыря раба Своего Давида и заключит с ними мирный договор–завет. Это имя здесь звучит символически, как и в других пророчествах. Упоминание имени Давида, естественно, не означает, что царь Давид будет в буквальном смысле воскрешен и поставлен на царство. Речь прежде всего идет о том, что грядущий царь будет обладать атрибутами своего прототипа Давида, того, на кого Господь излил Свои благоволения и кто восторжествовал над врагами Израиля. Далее о Давиде мы читаем в 37:24–26, где его правление описывается как не ограниченное рамками времени. В этом же отрывке говорится о вечном завете мира, который Господь заключит со Своим народом, — тема, практически тождественная теме, затронутой в 34:25—30.

Эти тексты совершенно определенно обращены не только в ближайшее будущее Израиля, но и в грядущие времена. Бог заключит со Своим народом завет мира и пошлет им Своего Пастыря, Который будет управлять ими.

Это предсказание несет утешительную весть надежды. Народ Божий, испытавший рассеяние и угнетение другими народами, будет в конце концов восстановлен. Читатели Нового Завета поймут, что этот день восстановления справедливости наступит при втором пришествии Христа; это обетование скреплено печатью Его первого пришествия, крестной смерти и воскресения.

1–31 Иезекииль должен возвестить пастырям Израиля: «Горе вам, пастыри Израиля. Вы не следили за своим стадом. Овцы ваши рассеялись по разным землям. Вы же заботились только о себе (2, 5—8). Я взыщу с вас все. Вы должны держать ответ за свою паству и будете разжалованы как несправившиеся. Вы больше не будете питаться за счет Моего стада (10). Я спасу рассеявшееся стадо. Я соберу их из разных народов и приведу их на тучные пажити в земле Израильской. Я Сам буду пасти их, Я буду для них Пастырем (11—15). Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Некоторые из них разжирели за счет других. Я спасу овец Моих, их больше не будут похищать (17—22). Я поставлю над ними раба Моего Давида, чтобы он был их единственным пастырем. Я буду их Богом, а он будет их князем (23–24). Я заключу с ними завет мира. Они будут пребывать в безопасности в стране изобилия. Они будут освобождены от оков рабства. И узнают, что Я — их Бог и что они Мой народ» (25–31).

Примечания. 13 «Выведу их… соберу их» — обетованию о восстановлении уделяется особое внимание в гл. 34 — 48. Но оно упоминается и в более ранних пророчествах: 11:17; 16:60; 20:34,42; 28:25. 25 «Завет мира» — обетование о новом завете (ср.: Иер. 31:31–34).

35:1 — 36:15 Пророчество о горе Сеup: предостережение Эдому и ободрение Израилю

Необходимо отметить, что гл. 35 и гл. 36:1–15 составляют единое пророчество. В нем в качестве метафоры используются горы. Гора Эдома — Сеир — будет полностью опустошена (35:7,14), в то время как горы Израильские вновь станут цветущим краем (36:8—9), где будет жить многочисленный народ (36:10—12).

Эдом — соседняя с Израилем страна — была его извечным противником. Народы обеих стран были этнически родственными, но постоянно враждовали между собой. Земли Эдома лежали к юго–востоку от границы с Израилем, к югу от Мертвого моря. Гора Сеир, которая ассоциируется с Эдомом, — это горный хребет, протянувшийся вдоль юго–восточной границы Израиля. Идумеи имели возможность непосредственно наблюдать за упадком и обнищанием Израиля.

Эдому выносится обвинение по нескольким пунктам. Во–первых, он коварно предал Израиль в тяжелый для него час испытаний (35:5). Во–вторых, идумеи злорадствовали, даже ликовали, когда Израиль был уничтожен (35:12,15; 36:5). В–третьих, они воспользовались бедственной ситуацией Израиля и приняли участие в разграблении земель своего соседа (35:12; 36:2,5). Очень трудно залечить раны, нанесенные длительной враждой между соседями. Соблазнительно позлорадствовать или воспользоваться несчастьем, которое обрушилось на ненавистного соседа. Но мы должны всегда стараться, преодолев неприязнь, поступать по справедливости, даже если это трудно.

Эдом можно рассматривать как символ непрекращающейся вражды между народом Божьим и окружающим миром. Давид же, который завоевал и покорил Эдом (см.: коммент. к 34:21—24 и 2 Цар. 8:12—14), выступает как символ триумфа Израиля, и падение Эдома поэтому символизирует начало новой эпохи, нового порядка. Возвращение «Давида» напоминает нам о грядущем Мессии и установлении нового порядка, небесного Царства, возвестить о котором придет Иисус Христос.

35:1–15 Иезекииль должен передать Эдому слово Божье: «Я иду против тебя, Идумея. Когда земля твоя будет опустошена, ты узнаешь, что Я — Господь (3—4). Как извечный враг Израиля, ты предала его в тяжелую для него годину (5). Потому кровь будет преследовать тебя повсюду, и станет земля твоя пустынею. И узнаете, что Я — Господь (6–9). Вы возмечтали завладеть землями Израиля и Иуды, когда они были сокрушены. Вы величались предо Мною. Поскольку вы торжествовали, когда Израиль опустел, то вскоре вы сами станете пустынею (10—15). Тогда узнаете, что Я — Господь» (4, 9, 15).

36:1—15 И горам Израиля Иезекииль должен изречь пророчество: «Враги думают, что им удастся завладеть вечными высотами и разграбить их (36:1–4). Вы были презираемы окрестными народами, но теперь сами эти народы будут обречены на позор (36:5—7). Вы станете плодородной и процветающей густонаселенной землей. И узнаете, что Я — Господь. Вы станете наследием Моего народа (36:8—12 ). Отныне никогда более горы Израиля не будут обездоливать народ свой» (36:12–15).

Примечания. 35:10 «Два народа» — Израиль и Иуда. 36:2 «Вечные высоты» — значительная часть территории Израиля и Иудеи расположена в горной местности между Мертвым и Средиземным морями. 36:12—13 «Не будешь более делать их бездетными»; «земля, поедающая людей» — горы рисуются в образе орудия уничтожения людей. Эта метафора — хотя и поэтический образ, но он отражает и реальную картину гибели людей в сражениях небольших отрядов в горных районах.